گروه نرم افزاری آسمان

سورة براءة ..... ص : 167
اشارة







و تسمی سورة التوبۀ مدنیۀ و هی مائۀ و تسع و عشرون آیۀ فی الکوفی و ثلاثون فی البصري و المدنیین قال مجاهد و قتادة و عثمان:
هی آخر ما نزلت علی النبی صلی الله علیه و آله بالمدینۀ و روي عن حذیفۀ انه قال: کیف یسمونها سورة التوبۀ و هی سورة العذاب؟!
و روي عن سعید بن جبیر قال قلت لابن عباس سورة التوبۀ قال: تلک الفاضحۀ ما زالت تنزل و فیهم و منهم حتی خشینا الا تدع احداً.
قال و سورة الأنفال نزلت فی بدر، و سورة الحشر فی بنی النضیر.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 1] ..... ص : 167
( بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ( 1
قیل فی علۀ ترك افتتاح هذه السورة ب (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) قولان:
أحدهما- ما روي عن أبی بن کعب أنه ضمت هذه السورة الی الانفال بالمقاربۀ، فکانتا کسورة واحدة لأن الاولی فی ذکر العهود و
بسم اللَّه » الاخري فی رفع العهود. و قال عثمان لاشتباه قصتهما، لان الاولی فی ذکر العهود و الاخري فی رفع العهود. و قال المبرد: لأن
أمان و براءة نزلت رفع الامان. « الرحمن الرحیم
وجهین: « براءة » و یحتمل رفع
أحدهما- ان یکون خبراً لمبتدأ محذوف و تقدیره هذه الآیات براءة. ص: 168
و الاول أجود لأنه یدل علی حصول المدرك کما تقول لما تراه .« الی الذین » و الثانی- ان یکون مبتدأ و خبره الظرف فی قوله
حاضرا: حسن و اللَّه اي هذا حسن.
و معنی البراءة انقطاع العصمۀ بريء براءة و ابرأه إبراءً و تبرأ تبرؤاً و برئت من المرض و برأت أبرأ و أبرؤ و برأ تبریئا. و روي أهل اللغۀ
برأت أبرؤ برءاً، و لم یجیء من المهموز (فعلت أفعل) إلا فی هذا الحرف الواحد و بریت القلم أبریه بریاً بغیر همز، و براه السیر إذا
هزله. و بريء له یبرئ إذا تعرض له، و باراه إذا عارضه و أبرأت البعیر إذا جعلت لأنفه براه بالألف.
من إعطائهم الامان، و العهود و الوفاء لهم بها إلا إذا « إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ » و معنی الآیۀ بريء اللَّه من المشرکین و رسوله
نکثوا، لأنهم کانوا ینکثون ما کان بینهم و بین النبی صلی الله علیه و آله، فأمر اللَّه تعالی النبی صلی الله علیه و آله ان ینبذ ایضاً الیهم
فالعهد العقد الذي یتقدم به لتوثیق الامر عهد عهداً و عاهد معاهدة و تعاهد الامر « إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ » عهدهم. و قوله
تعاهداً و تعهده تعهداً. و قوله:
انما جاء بلفظ الخطاب، لأن فیه دلالۀ علی الأمر بالنبذ الی المشرکین برفع الامان و لو لا ذلک لجاز عاقدنا، لان معاقدة النبی « عاهدتم »
صلی الله علیه و آله انما هی عن اللَّه عز و جل. و یجوز رفع الامان و البراءة من غیر نقض العهد إذا کان مشروطاً الی ان یرفعه اللَّه
الیهم.
صفحۀ 112 من 292
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 2] ..... ص : 168
( فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَۀَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَ أَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْکافِرِینَ ( 2
السیح السیر فی الأرض علی مهل تقول: ساح یسیح سیحاً و سیاحۀ و سیوحاً ص: 169
و سیحاناً و انساح الماء انسیاحاً و سیحه تسییحاً.
امر اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ ان یقال لهؤلاء المشرکین أن یسیحوا فی الأرض أربعۀ أشهر آمنین و إنما أحلهم هذه الأشهر لأنها الأشهر
الحرم الی آخر المحرم من أول شوال، فی قول ابن عباس و الزهري. و قال الفراء: کانت المدة الی آخر المحرم لأنه کان فیهم من کان
مدته خمسین لیلۀ، و هو من لم یکن له عهد من النبی صلی الله علیه و آله فجعل اللَّه ذلک له. قال: و معنی الأشهر الحرم المحرم
وحده و إنما جمعه لأنه متصل بذي الحجۀ و ذي القعدة فکأنه قال: فإذا انقضت الثلاثۀ أشهر.
و
قال ابو عبد اللَّه علیه السلام أول الاربعۀ الأشهر یوم النحر و آخرها العاشر من شهر ربیع الآخر
، و هو قول محمّد بن کعب القرطی و مجاهد، و قال الحسن: إنما جعل لهم هذه المدة، لان منهم من کان عهده اکثر من اربعۀ أشهر
فحط الیها. و منهم من کان اقل فرفع الیها. و قال ابو علی الجبائی: کان یوم النحر لعشرین من ذي القعدة الی عشرین من ربیع الاول،
لان الحج کان تلک السنۀ فی ذلک الوقت ثم صار فی السنۀ الثانیۀ فی ذي الحجۀ و فیها حجۀ الوداع، و کان سبب ذلک النسیء الذي
کان فی الجاهلیۀ.
و
قرأ براءة علی الناس یوم النحر بمکۀ علی بن أبی طالب علیه السلام لأن أبا بکر کان علی الموسم فی تلک السنۀ فاتبعه النبی صلی الله
علیه و آله بعلی علیه السلام، و قال:
لا یبلغ عنی الا رجل منی-
فی قول الحسن و قتادة و مجاهد و الجبائی- و
روي أصحابنا ان النبی صلی الله علیه و آله کان ولاه ایضاً الموسم، و أنه حین أخذ البراءة من أبی بکر رجع أبو بکر فقال: یا رسول
اللَّه انزل فیّ قرآن؟ فقال: لا، و لکن لا یؤدي إلا أنا او رجل منی.
و روي الشعبی عن محرز بن أبی هریرة: قال: قال ابو هریرة: کنت أنادي مع علی علیه السلام حین أذن المشرکین فکان إذا اضمحل
صوته مما ینادي دعوت مکانه قال فقلت یا ابه اي شیء کنتم تقولون؟ قال: کنا نقول لا یحج بعد عامنا هذا التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 5، ص: 170
مشرك- قال و ما حج بعد عامنا مشرك- و لا یطوف بالبیت عریان و لا یدخل الجنۀ الا مؤمن و من کانت بینه و بین رسول اللَّه صلی
الله علیه و آله مدة فان اجله الی اربعۀ أشهر فإذا انقضت اربعۀ أشهر فان اللَّه بريء من المشرکین و رسوله. و فتحت مکۀ سنۀ ثمان و
نزلت براءة سنۀ تسع و حج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حجۀ الوداع سنۀ عشر.
معناه انکم غیر فائتین کما یفوت ما یعجز عنه لأنکم حیث ما کنتم فی سلطان اللَّه و ملکه و « وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ » و قوله
الاعجاز إیجاد العجز و العجز ضد القدرة عند من أثبته معنی.
فالاخزاء الاذلال بما فیه الفضیحۀ و العار. « وَ أَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْکافِرِینَ » و قوله
و الخزي النکال الفاضح.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 3] ..... ص : 170
صفحۀ 113 من 292
وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَ جِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا
( أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِیمٍ ( 3
آیۀ فی الکوفی و المدنی، و آیتان فی البصري.
الأذان الاعلام فی قول ابن زید و الزجاج و الجبائی، تقول: أذننی فلان کذا فأذنت اي اعلمنی فعلمت. و قال بعضهم: معناه النداء الذي
یسمع بالاذن.
و قیل معناه علیکم اذان، لأن فیه معنی الامر. و الحج المقصد الی اعمال « براءة » و قال الفراء و الزجاج: انما ارتفع لأنه عطف علی قوله
المناسک علی ما امر اللَّه به و قد بینا شرائط الحج و أرکانه و فرائضه فی کتب الفقه، و لا نطول بذکره ها هنا و الحج الأکبر قال عطا،
و مجاهد، و عامر و بشر بن عبادة: هو ما فیه الوقوف ص: 171
ثلاثۀ « یَوْمَ الْحَ جِّ الْأَکْبَرِ » بعرفۀ، و الأصغر العمرة، و قال مجاهد: الحج الأکبر هو القران، و الحج الأصغر هو الافراد. و قیل فی معنی
اقوال:
أحدها- ما
روي عن النبی صلی الله علیه و آله انه قال: عرفۀ
، و هو المروي عن عمر و ابن عباس بخلاف فیه و به قال عطا و مجاهد و ابن الزبیر و ابو حنیفۀ.
الثانی-
فی روایۀ اخري عن النبی صلی الله علیه و آله و علی علیه السلام و ابن عباس و سعید ابن جبیر، و عبد اللَّه بن أبی أوفی، و ابراهیم و
مجاهد أنه یوم النحر، و هو المروي عن أبی عبد اللَّه علیه السلام.
و سمی بالحج الأکبر لأنه حج فیه المشرکون و المسلمون و لم یحج بعدها مشرك.
الثالث- قال مجاهد و شعبۀ: هو جمیع ایام الحج.
فَهُوَ خَیْرٌ » اعلم اللَّه تعالی فی هذه الایۀ المشرکین انه و رسوله بريء من المشرکین و انه ان تبتم و رجعتم الی الایمان و طاعۀ الرسول
و ان أعرضتم و تولیتم فاعلموا انکم لا تفوتون اللَّه و ان اللَّه یبشر الکافرین بعذاب الیم اي شدید مؤلم. « لَکُمْ
قال الحسن الحج الأکبر ثلاثۀ ایام الحج اجتمعت فی تلک الأیام الثلاثۀ أعیاد المسلمین و أعیاد الیهود و أعیاد النصاري،
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لم یکن فیما خلا و لا یکون الی یوم القیامۀ.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 4] ..... ص : 171
إِلاَّ الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ یُظاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ
(4)
آیۀ اجماعاً.
استثنی اللَّه تعالی من براءته عز و جل، و براءة و رسوله صلی الله علیه و آله من المشرکین من کان لهم العهد، فی قول الزجاج، و قال
الفراء: هذا استثناء فی موضع نصب، و هو ص: 172
لا تحطوهم الی الاربعۀ أشهر، « فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ » قوم من بنی کنانۀ کان قد بقی من أجلهم تسعۀ أشهر، فقال اللَّه تعالی
و قال مجاهد: عنی بذلک جماعۀ من خزاعۀ و مدلج. و قال ابن عباس: توجه ذلک الی کل من کان بینه و بین رسول اللّه عهد قبل
براءة. و ینبغی أن یکون ابن عباس أراد بذلک من کان بینه و بینه عقد هدنۀ او الی قوم من المشرکین لم یتعرضوا له صلی الله علیه و
آله بعداوة و لا ظاهروا علیه عدوه، لان النبی صلی الله علیه و آله صالح اهل هجر و اهل البحرین و ایلی و دومۀ الجندل، و أدرج، و
صفحۀ 114 من 292
اهل معنا، و هم ناس من الیهود فی توجهه الی تبوك او فی مرجعه منها، و له عهود الصلح و الحرب غیر هذه، و لم ینبذ الیهم بنقض
عهد، و لا حاربهم بعد ان صاروا اهل ذمۀ الی ان مضی لسبیله. و وفی لهم بذلک من بعده، فمن حمل ذلک علی جمیع العهود فقد
ثم نقلت الی ها هنا و باقی « إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ » ،« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ » اخطأ. و قال الحسن: هذا استثناء من قوله تعالی
الناس علی خلافه.
النقصان حط العدة عن عدة، و الزیادة الحاق العدة بعدة. و المعنی ثم لم ینقصوکم من شروطکم العهد « ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً » و قوله
شیئاً، و لم یظاهروا علیکم أحداً فالمظاهرة المعاونۀ علی العدو للظهور علیه فهؤلاء إن لم یعاونوا علیکم احداً من أعدائکم و لا
نقصوکم شیئاً من حقکم فی عهدهم فأتموا الیهم عهدهم الی مدتهم، و هو أمن من اللَّه تعالی الی ان یبلغوا المدة التی وافقهم علیها.
قال قتادة: و هم مشرکوا قریش کانوا عاهدوه فی الحدیبیۀ و بقی من مدتهم اربعۀ أشهر بعد یوم النحر. و الإتمام بلوغ الحد فی العدة
من غیر زیادة و لا نقصان فهنا معناه إمضاء الامر علی ما تقدم به العهد الی انقضاء اجل العقد. و المدة زمان طویل الفسحۀ، و اشتقاقه
من مددت له فی الأجل للمهلۀ. و المعنی الی انقضاء مدتهم.
بالضاد المعجمۀ و هی شاذة (و أن) بفتح الهمزة، لان تقدیره بأن اللَّه بريء من المشرکین، و لا یجوز أن « ثم لم ینقضوکم » و قرأ عطاء
یکون المراد نبذ العهد الی ص: 173
مکۀ، لأن مکۀ فتحت سنۀ ثمان و صارت دار الإسلام، و نبذ العهد کان فی سنۀ تسع فعلم بذلک ان المراد غیرهم.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 5] ..... ص : 173
فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ
( وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ( 5
الانسلاخ إخراج الشیء مما لابسه، و کذلک سلخ الشاة إذا نزع الجلد عنها و سلخنا شهر کذا نسلخه سلخاً و سلوخاً. و قیل فی الأشهر
الحرم قولان:
أحدهما- رجب و ذو القعدة و ذو الحجۀ و المحرم، ثلاثۀ سرد و واحد فرد الثانی- الأشهر الأربعۀ التی جعل لهم ان یسیحوا فیها
آمنین، و هی عشرون من ذي الحجۀ، و المحرم، و صفر، و شهر ربیع الاول، و عشر من ربیع الآخر، فی قول الحسن و السدي و
غیرهما.
امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله و المؤمنین انه إذا انقضت مدة هؤلاء المعاهدین، و هی الاربعۀ أشهر ان یقتلوا المشرکین حیث
وجدوهم. قال الفراء: سواء کان فی الأشهر الحرم او غیرها و سواء فی الحل او فی الحرم، و ان یأخذوهم، و یحصروهم و الحصر المنع
من الخروج عن محیط و أحصر الرجل إحصاراً و حاصره العدو محاصرة و حصاراً، و حصر فی کلامه حصراً و انحصر الشیء انحصاراً.
یعنی کل موضع یرقب فیه العدو و المرصد الطریق و مثله المرقب « وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ » و الحصر و الحبس و الأسر نظائر. و قوله
و المربأ، یقال: رصده یرصده رصداً، و نصب کل ص: 174
مرصد علی تقدیر علی کل مرصد- علی قول الأخفش- کما قال الشاعر:
«1» نغالی اللحم للاضیاف نیاً و نرخصه إذا نضج القدور
اي نغالی باللحم. و قال الزجاج هو ظرف کقولک ذهبت مذهباً و قال الشاعر:
«2» إن المنیۀ للفتی بالمرصد
فجعله بمنزلۀ المحدود، و المرصد مبهم، و الطریق محدود، فهذا فرق ما بینهما و استدل بهذه الایۀ علی ان تارك الصلاة متعمداً یجب
قتله، لأن اللَّه تعالی أوجب الامتناع من قتل المشرکین بشرطین: أحدهما- ان یتوبوا من الشرك.
صفحۀ 115 من 292
و الثانی- ان یقیموا الصلاة، فإذا لم یقیموا الصلاة وجب قتلهم.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 6] ..... ص : 174
( وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْلَمُونَ ( 6
لیست التی تقع فی النفی فی مثل قولک (ما جاءنی احد) لأن الإیجاب لا یصح فیه أعم العام الذي هو هو علی الجملۀ و « احد » قوله
التفصیل کقولک:
لیسوا مجتمعین، و لا متفرقین، و لا یصح مثل ذلک فی الإیجاب، و یصح فی الاستفهام لان فیه معنی النفی، و لو لا ذلک لم یصح
و التقدیر و إن استجارك احد من المشرکین استجارك فأضمر الفعل، و لم یجز فی الجواب ان یقول: إن یقوم احد زید « لا» جوابه ب
إنها للفعل خاصۀ و مثله انشد الأخفش: « إن » یذهب، لقوة
«3» لا تجزعی إن منفساً أهلکته فإذا هلکت فعند ذلک فاجزعی
__________________________________________________
470 تعلیقۀ 3 / 1) مر تخریج هذا البیت فی 1 )
253 / 73 و مجاز القرآن 1 / 2) تفسیر القرطبی 8 )
77 . نسبه للنمیر بن تولب. / 3) القرطبی 8 )
ص: 175
فأخبر، ثم جزم علی جواب الجزاء، لأنها شرط و لیس کذلک الجواب، لأنه قد یکون بالفاء و لا یجوز إضمار الفعل فی شیء من
لأنها ام الباب، و هی الأصل الذي یلزمه، قال الشاعر: « إن » حروف المجازاة إلا فی
«1» فان انت تفعل فللفاعلی ن انت المجیرین تلک الغمارا
و اما قول الشاعر:
فمتی واغل ینبهم یحیو ه و یعطف علیه کأس الساقی
و ذلک « احد » فی موضع جزم، و انه فرق بین الجازم و المجزوم ب « استجارك » فإنما هو ضرورة، لا یجوز مثله فی الکلام قال الفراء
خاصۀ و قد یفرق بینهما و بین المجزوم بالمنصوب و المرفوع، فالمنصوب مثل قولک: « ان » جائز فی
امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله انه متی «2» « إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ » إن أخاك ضربت ظلمت، و المرفوع مثل قوله تعالی
استجارك احد من المشرکین الذین أمرتک بقتالهم اي طلب منه الجار فی رفع الأذي عن صاحبه. و قیل: المعنی ان استأمنک احد
و المشرك یصح ان یسمع کلام اللَّه علی الحقیقۀ لان حکایۀ کلام اللَّه یطلق علیه الاسم بأنه کلام اللَّه « حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ » فأمنه
لظهور الامر فیه، و لا یحتاج ان یقدر اصل له، کما یقال: کلام سیبویه و غیره. و من ظن ان الحکایۀ تفارق المحکی لأجل هذا الظاهر
فالابلاغ التصییر الی منتهی الحد. و الا بلاغ و « ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ » فقد غلط، لان المراد ما ذکرناه فیما یقال فی العرف انه کلام اللَّه. و قوله
الأداء نظائر. و فی الایۀ دلالۀ علی بطلان قول من قال: المعارف ضروریۀ لأنها لو کانت کذلک لما کان لطلب ما هو عالم به معنی. و
اخبار عن جهلهم فی أفعالهم، لا انهم لا یعقلون، و إنما أراد لا ینتفعون بمثله. « لا یعلمون » معنی قوله
و لا یعرفون ما لهم و علیهم من الثواب و العقاب.
__________________________________________________
422 . نسبه للکمیت. / 1) معانی القرآن 1 )
2) سورة 4 النساء آیۀ 175 )
صفحۀ 116 من 292
ص: 176
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 7] ..... ص : 176
کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ
( یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ ( 7
قال الفراء: هذا علی التعجب کما تقول: کیف تستبقی مثلک؟! اي لا یبغی ان یستبقی، و فی قراءة عبد اللَّه: کیف یکون لهم عهد عند
مع الواو، و لان معنی الاول جحد. و قال غیره: فی الکلام حذف لان الکلام خرج مخرج الإنکار « لا» اللَّه، و لا ذمۀ، فادخل الکلام
علیهم. و تقدیره کیف یکون للمشرکین عهد عند اللَّه و عند رسوله مع إضمار الغدر فی عهدهم، فجاء الإنکار ان یکون لهم عهد مع
ما ینبذ من العهد علی ذلک، و ذلک یقتضی إضمار الغدر فیما وقع من العهد.
فکان ذلک ایجاباً فیهم لان ما قبله فی معنی النفی، و التقدیر لیس للمشرکین « الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ » ثم استثنی من ذلک
یحتمل الجر و النصب. و حکی الکسائی: این کنت لتنجو منی اي ما کنت. « الذین » عهد الا الذین. و موضع
الموضع المهیأ لصلاة الجماعۀ، و المراد ها هنا مسجد مکۀ خاصۀ و أصله موضع السجود کالمجلس موضع الجلوس و « المسجد » و
المحظور بعض أحواله فالخمر حرام لحظر شربها و سائر انواع التصرف فیها. و الام حرام بحظر نکاحها و المسجد الحرام « الحرام »
معناه ما استمروا لکم علی العهد. و الاستقامۀ « فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ » لحظر صیده و سفلک الدم فیه و ابتذاله ما یبتذل به غیره. و قوله
استمروا لهم علی العهد « فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ » الاستمرار علی جهۀ الصواب. و متی کان الاستمرار علی وجه الخطأ لا یسمی استقامۀ. و معنی
مثلهم و المراد بالذین عوهدوا عند المسجد ص: 177
الحرام، قیل فیهم ثلاثۀ أقول: قال مجاهد: هم خزاعۀ. و قال ابن إسحاق: هم قوم من بنی کنانۀ. و قال ابن عباس: هم قریش.
اخبار منه تعالی انه یحب من یتقی معاصیه و یعمل بطاعاته و انه یرید ثوابه و منافعه. و فی الآیۀ دلیل « إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ » و قوله
علی ان تمکین الحربی من المقام فی دار الإسلام بعد قضاء حاجته لیس بجائز
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 8] ..... ص : 177
( کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِ  لا وَ لا ذِمَّۀً یُرْضُونَکُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَ تَأْبی قُلُوبُهُمْ وَ أَکْثَرُهُمْ فاسِقُونَ ( 8
دل علی ذلک و مثله « کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ » تقدیر الایۀ کیف لهم عهد و کیف لا تقتلونهم و حذف، لان قوله فی الایۀ لاولی
قول الشاعر:
«1» و خبّرتمانی أنما الموت فی القري فکیف و هاتا هضبۀ و قلیب
و یروي و هذي اي کیف مات و لیس فی قریۀ. و قال الحطیئۀ فی حذف الفعل بعد کیف:
«2» فکیف و لم أعلمهم خذلوکم علی معظم و لا ادیمکم قدوا
أي کیف تلوموننی علی مدح قوم و تذمونهم. و المعنی کیف لهم یعنی لهؤلاء المشرکین عهد، و هم إن یظهروا علیکم بمعنی یعلوا
معناه لا یراعون فیکم، و « لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ » علیکم بالغلبۀ، لان الظهور هو العلو بالغلبۀ. و أصله خروج الشیء الی حیث یصح ان یدرك
الرقوب هو العمل فی الامر علی ما تقدم به العهد. و المراقبۀ
__________________________________________________
424 / 151 و معانی القرآن 1 / 145 و أمالی القالی 2 / 1) قائله کعب بن سعد الغنوي. الأصمعیات 99 و تفسیر الطبري 14 )
.424 / 2) معانی القرآن 1 )
صفحۀ 117 من 292
ص: 178
قیل فی معنی الإل ستۀ اقوال: « إِلا وَ لا ذِمَّۀً » : و المراعاة نظائر فی اللغۀ. و قوله
أولها- قال مجاهد و ابن زید: إن معناه العهد. و الثانی- فی روایۀ اخري عن مجاهد أنه اسم اللَّه. و منه قول أبی بکر لما سمع کلام
مسیلمۀ: لم یخرج هذا من إل، فأین یذهب بکم. الثالث- قال ابن عباس: هو القرابۀ. الرابع- قال الحسن: هو الجوار. الخامس- قال
قتادة: هو الحلف. السادس- قال ابو عبیدة:
هو التمیز. و الأصل فی جمیع ذلک العهد و هو مأخوذ من الألیل و هو البریق، یقال: أل یؤل إذا لمع و الألۀ الحربۀ للمعانها، و أذن
مؤللۀ مشبهۀ بالحربۀ فی تحدیدها و قال الزجاج: أصله التحدید قال الشاعر:
«1» وجدناهم کاذباً إلهم و ذو الال و العهد لا یکذب
أي ذو العهد، و قال ابن مقبل:
«2» أفسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال و أعراق الرحم
یعنی القرابۀ، و قال حسان:
«3» لعمرك إن إلکم فی قریش کال السقب من رأل النعام
معناه یقولون قولا یرضیکم بذلک فی الظاهر و تأبی قلوبهم أن یذعنوا لکم بتصدیق ما یبدونه لکم. ثم « یُرْضُونَکُمْ بِأَفْواهِهِمْ » و قوله
اخبر تعالی عن حالهم بأن أکثرهم فاسقون. و قال ابن الأخشاد: أراد بذلک انهم متمردون فی شرکهم لأن الفاسق هو الخارج من
الشیء من قولهم فسقت الرطبۀ. و إنما کان أکثرهم بهذه الصفۀ و لم یکن جمیعهم و إن کانوا کلهم فاسقین لأن المراد به رؤساءهم.
__________________________________________________
149 ،148 / 2) تفسیر الطبري 14 ،1)
149 / 3) دیوانه: 407 اللسان (أ لک) و تفسیر الطبري 14 )
ص: 179
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 9] ..... ص : 179
( اشْتَرَوْا بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ( 9
قیل فی من نزلت هذه الآیۀ بسببه قولان:
قال مجاهد: نزلت فی أبی سفیان لما جمعهم علی طعامه فاطعم حلفاءه و ترك حلفاء النبی صلی الله علیه و آله. و قال ابو علی
استبدلوا بحجج اللَّه و بیناته « اشْتَرَوْا بِآیاتِ اللَّهِ » الجبائی: نزلت فی قوم من الیهود دخلوا فی العهد فیما دلت علیه هذه الصفۀ. و معنی
اي عرضاً قلیلا و اصل الاشتراء استبدال ما کان من المتاع بالثمن، و نقیضه البیع، و هو العقد علی تسلیم « ثَمَناً قَلِیلًا » العظیمۀ الشأن
المتاع بالثمن.
فَصَدُّوا » و الثمن ما کان من العین و الورق- فی الأصل- ثم قیل لما أخذوه بدل آیات اللَّه ثمن، لأنه بمنزلته فی أنه یستبدل به. و قوله
اي صدوا عن الإسلام، و معنی هذه الفاء کمعنی جواب الجزاء، لان اشتراءهم هذا أداهم الی الصد عن سبیل اللَّه. و الصد « عَنْ سَبِیلِهِ
هو المنع. ثم اخبر تعالی عنهم انهم بئس ما کانوا یعملونه من هذا الاستبدال.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 10 ] ..... ص : 179
( لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِ  لا وَ لا ذِمَّۀً وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ ( 10
صفحۀ 118 من 292
قد بینا ان المراقبۀ هی المراعاة لما تقدم من العهد الذي یلزم الدیانۀ، لئلا یقع إخلال بشیء منه. و الإل العهد. و الذمۀ عقد الجوار، و
هما متقاربان. و فصل بینهما بأن الذمۀ عقد قوم یذم نقضه. و الإل الذي هو العهد عقد یدعو الی الوفاء و البیان الذي فیه، لأنه یلوح
المعنی الذي یدعو الی الوفاء إذا ضل کل واحد ص: 180
و الاول فی صفۀ « الذین اشتروا بآیات الله ثمنا » لأنه فی صفۀ « لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلا وَ لا ذِمَّۀً » منهما یقتضی هذا. و انما أعید ذکر
فلذلک کرر بوصفین مختلفین. و ،« فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ » جمیع الناقضین للعهد. و قال فی الثانی
قال الجبائی: لأنه فی صفۀ الیهود خاصۀ، و الأول فی صفۀ الناقضین عامۀ، و إنما ذموا بترك المراقبۀ، لأن مع ترکها الغالب ان یقع
إخلال بما تقدم من العقد، فلزمت المراقبۀ لهذه العلۀ. و ترك المراقبۀ فی عهد المؤمن أعظم منها فی ترك عهد غیره لکثرة الزواجر
عن الغدر بالمؤمن، لأنه لیس من شأنه الغدر.
اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء المشرکین انهم لا یراعون فی المؤمن عقد العهد و لا ذمۀ الجوار، و انهم مع ذلک معتدون. و الاعتداء
الخروج من الحق و أصله المجاوزة، و منه التعدي و هو تجاوز الحد و معاداة القوم مجاوزة الحد فی البغضۀ و کذلک العداوة. و
الاستعداء طلب معاملۀ العدو فی الإیقاع به، و العدو مجاوزة حد السعی. و الغرض بالآیۀ حث المسلمین علی قتالهم، و أن لا یبقوا
علیهم کما انهم لو ظهروا علی المسلمین لم یبقوا علیهم.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 11 ] ..... ص : 180
( فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ ( 11
شرط اللَّه لهؤلاء المشرکین بأنهم إن تابوا و رجعوا عما هم علیه من الشرك الی طاعۀ اللَّه، و الاعتراف بوحدانیته، و الإقرار بالنبی
صلی الله علیه و آله، و أقاموا الصلاة المفروضۀ علی ما شرعها اللَّه و اعطوا الزکاة الواجبۀ علیهم، فإنهم یکونون اخوان المؤمنین فی
الدین، و الایمان. و تقدیره فهم إخوانکم. و التوبۀ هی الندم علی القبیح لقبحه مع العزم علی ترك العود الی مثله فی القبح، و فی
الناس من قال الی مثله فی صفته ص: 181
فمن قال ذلک قال توبۀ المجبوب من الزنا هی الندم علی الزنا مع العزم علی ترك المعاودة الی مثله علی ما یصح و یجوز من
الإمکان، و هو انه لو رد اللَّه عز و جل عضوه ما زنی، فاما من نسی الذنب فان توبته صحیحۀ لا یؤاخذ بالذنب، لأنه مکلف قد ادي
جمیع ما علیه فی الحال، فقد تخلص بذلک من العقاب. فان قیل لم شرط مع التوبۀ من الشرك و حصول الایمان إیتاء الزکاة؟ مع انه
لیس کل مسلم علیه الزکاة! قلنا: انما یجب علیه بشرط الإمکان فإذا أقر بحکم الزکاة مع التعذر علیه دخل فی حکم الصفۀ التی یجب
بها.
معناه نبینها و نمیزها بخاصۀ لکل واحد منها بما یتمیز به من غیرها حتی یظهر مدلولها علی أتم ما یکون من « وَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ » و قوله
ذلک و یثبتونه دون الجهال الذین لا یعقلون عن اللَّه. « لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ » الظهور فیها
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 12 ] ..... ص : 181
( وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّۀَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ ( 12
بهمزتین، إلا هشاماً عن ابن عامر فانه فصل بین الهمزتین بالف. الباقون بهمزة واحدة و یاء بعدها. و « أئمۀ » قرأ أهل الکوفۀ و ابن عامر
بکسر « لا أَیْمانَ لَهُمْ » فصل بینهما بالف ابو جعفر و المري عن المسیبی و السوسنجرذي عن یزید بن إسماعیل. و قرأ ابن عامر و الحسن
علی « لا إیمان لهم » الألف الباقون بفتحها. و الکسر یحتمل وجهین: أحدهما- انهم ارتدوا، و لا إسلام لهم، ذکره الزجاج. قال: و یجوز
و یحتمل أن یکون المراد أنهم آمنوا إیماناً لا « لا أَیْمانَ لَهُمْ » المصدر، و تقدیره لا تأمنوهم بعد نکثهم العهد. و الآخر- لأنهم کفروا
صفحۀ 119 من 292
و لقوله ص: 182 « وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ » : یفون به فلا إیمان لهم. و من فتح الهمزة فلقوله
وَ إِنْ نَکَثُوا » و قد أثبتها فی الأول من الآیۀ بقوله « إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ » و أثبت لهم الایمان. فان قیل کیف نفی فقال « عهدهم »
قلنا: الیمین التی أثبتها هی ما حلفوا بها و عقدوا علیها، و لم یفوا، و انما المراد به انهم لا أیمان لهم یفون بها، و یتمسکون !؟« أَیْمانَهُمْ
جمع إمام نحو مثال و امثلۀ فصار أئمۀ، و اجتمع همزتان الف أفعلۀ، و الهمزة « افعلۀ » علی وزن « أئمۀ » بموجبها. و قال ابو علی النحوي
التی هی فاء الفعل، و التی هی فاء الفعل ساکنۀ فنقل الیها حرکۀ التی بعدها لیمکن النطق بها. فمن خففها اتی بالهمزتین الاولی
مفتوحۀ و الثانیۀ مکسورة. و من کره ذلک قلب الثانیۀ یاء و لم یجعلها بین بین، لأن همزة بین بین فی تقدیر التحقیق و ذلک مکروه
عندهم. و قال الرمانی: انما جاز اجتماع الهمزتین فی کلمۀ، لئلا یجتمع علی الکلمۀ تغییر الإدغام و الانقلاب مع خفۀ التحقیق لأجل ما
« أ أم » بعده من السکون، و هو مذهب ابن أبی إسحاق من البصریین. و الباقون لا یجیزونه، ذکره الزجاج، قال: لأنه یلزم علیه ان یقرأ
بهمزتین و ذلک باطل بالاتفاق. و علی هذا القول هذا أ أم بهمزتین، قال: و انما قلبت الهمزة فی أئمۀ علی حرکتها دون حرکۀ ما
قبلها، لان الحرکۀ إنما نقلها الی الهمزة لبیان زنۀ الکلمۀ، فلو ذهبت تقلبها علی ما قبلها لکان مناقضاً للغرض فیها و إذا بنیت من الامامۀ
هذا افعل من هذا قلت هذا أوم من هذا- فی قول المازنی- لأن أصله کان أ أم فلم یمکنه ان یبدل منها الفاء لاجتماع الساکنین،
فجعلها واواً کما قالوا فی جمع آدم أوادم. قال الزجاج: و هو القیاس و هذا ایم من هذا فی قول الأخفش، قال: لأنها صارت الیاء فی
أیمۀ بدلا لازماً.
جمع یمین، « الأیمان » فالنکث نقض العهد الذي جعل لتوثیق الامر و ذلک بالخلاف لما تقدم من العزم. و « وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ » و قوله
و هو القسم و القسم هو قول عقد بالمعنی لتأکیده، و تغلیظ الأمر فیه نحو و اللَّه لیکونن و تاللَّه ما کان، فیجوز أن یکون من اعطی
صفقۀ بیمینه، و یجوز أن یکون من یمن ص: 183
فالطعن هو الاعتماد بالعیب. و أصله الطعن بالرمح، و نحوه فی الشیء لنقض بنیته. « وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ » التیسیر فی فعله. و قوله
امر من اللَّه تعالی بقتال أئمۀ الکفر، و هم رؤساء الضلال و الکفار، و الامام هو المتقدم الاتباع، فأئمۀ الکفر « فَقاتِلُوا أَئِمَّۀَ الْکُفْرِ » و قوله
و المعنی بائمۀ «1» « وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّۀً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ » رؤساء الکفر و الامام فی الخیر مهتد هاد، و فی الشر ضال مضل، کما قال تعالی
الکفر رؤساء قریش، فی قول ابن عباس و مجاهد. و قال قتادة: هم ابو جهل بن هشام، و أمیۀ بن خلف و عتبۀ بن ربیعۀ و ابو سفیان بن
حرب، و سهیل بن عمرو، و هم الذین هموا بإخراجه، و کان حذیفۀ یقول: لم یأت أهل هذه الآیۀ.
و
روي عن أبی جعفر علیه السلام انها نزلت فی اهل الجمل و روي ذلک عن علی علیه السلام
معناه لا تأمنوهم. و من کسر معناه، لأنهم کفروا لا « إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ » و عمار، و غیرهما. و یقول حذیفۀ قال یزید بن وهب: قوله
إیمان لهم.
معناه لکی ینتهوا. « لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ » : و قوله
و فی الایۀ دلالۀ علی ان الذمی إذا اظهر الطعن فی الإسلام فانه یجب قتله، لان عهده معقود علی أن لا یطعن فی الإسلام، فإذا طعن
فقد نکث عهده.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 13 ] ..... ص : 183
( أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ( 13
دخلت علیها « لا» کلمۀ موضوعۀ للتحضیض علی الفعل، و أصلها « ألا » قوله
__________________________________________________
صفحۀ 120 من 292
[.....] . 1) سورة 28 القصص آیۀ 41 )
ص: 184
إنما « ألیس » موافقۀ للتحضیض بالاستقبال و « ألا » صارت تقریراً و « لیس » الف الاستفهام، فصارت تحضیضاً کما انها إذا دخلت علی
کان ذلک « الا قاتلتم » : کان معناه التحضیض علی قتالهم و إذا قال « أَ لا تُقاتِلُونَ » : هی للحال، فهی موافقۀ للحال بهذا المعنی. و إذا قال
نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ » تأنیباً، لأن ما یلزم إذا ترك ذم علی ترکه و یحض علی فعله قبل وقته. حض اللَّه تعالی المؤمنین علی قتال الکفار الذین
من مکۀ اي قصدوه. و الهم مقاربۀ الفعل بالعزم من غیر اتباع له، و قد ذموا بهذا الهم ففیه دلیل علی العزم و « وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ
قد یستعمل الهم علی مقاربۀ العزم.
بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ » فالبدوء فعل ما لم یتکرر و المرة الفعلۀ من المر، و المرة و الکرة و الدفعۀ نظائر. و معنی « وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ » و قوله
بدءوا حلفاء النبی صلی الله علیه و آله بالقتال من خزاعۀ، فی قول الزجاج، و قال ابن إسحاق و الجبائی: « مَرَّةٍ
بدءوا بنقض العهد. و قال الطبري: بدؤهم بخروجهم الی بدر، لقتالهم.
و فی ذلک غایۀ الفصاحۀ لأنه « إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » اي تخافوه « فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ » : معناه أ تخافونهم. ثم قال « أَ تَخْشَوْنَهُمْ » و قوله
جمع بین التقریع و التشجیع. و المعنی أ تخشون ان ینالکم من قتالهم مکروه، فاللَّه أحق ان تخشوا عقابه فی ارتکاب معاصیه إن کنتم
مصدقین بعقابه و ثوابه.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): الآیات 14 الی 15 ] ..... ص : 184
قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُ رْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ ( 14 ) وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلی مَنْ
( یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ( 15
آیتان.
هذا امر من اللَّه تعالی للمؤمنین بأن یقاتلوا هؤلاء الناقضین للعهد البادئین ص: 185
بقتال حلفاء النبی صلی الله علیه و آله من خزاعۀ، فإنهم إذا قاتلوهم یعذب اللَّه الکفار بأیدیهم یعنی بأیدي المؤمنین الذین یقاتلونهم،
و فی ذلک دلیل علی انه اشتد غضب جماعۀ « صُ دُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ » بذلک « عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ » و ینصرکم ایها المؤمنون ینصرکم اللَّه
المؤمنین للَّه، فوعدهم اللَّه النصر، فی قول قتادة و الزجاج. و فیها دلالۀ علی نبوة النبی صلی الله علیه و آله لأنه وعده النصر فکان الأمر
قیل المراد بهم خزاعۀ الذین قاتلوهم، فی قول السدي و غیره، لأنهم کانوا حلفاء النبی صلی « وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ » علی ما قال. و قوله
الله علیه و آله. و التعذیب إیقاع العذاب لصاحبه و العذاب الم یستمر به، قال عبید ابن الأبرص:
و المرء ما عاش فی تکذیب طول الحیاة له تعذیب
اي انکم إذا تناولتموهم بالسلاح من السیوف و النبل و الرماح انزل اللَّه بهم العذاب. و قال ابو علی: « یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ » و معنی
ذلک مجاز و المعنی انه لما کان ذلک بأمر اللَّه اضافه الی نفسه، و هو احسن من الاول.
« و یخزهم » معناه یذلهم و الاخزاء الاذلال بما فیه الفضیحۀ علی صاحبه خزي خزیاً و أخزاه اللَّه إخزاء. و یجوز فی « و یخزهم » و قوله
ثلاثۀ أوجه من الاعراب:
الجزم باللفظ و علیه القراء، و النصب علی الظرف، و الرفع علی الاستئناف و لم یقرأ بهما.
فالشفاء سلامۀ النفس بما یزیل عنها الأذي، فکلما وافق النفس و أزال عنها الهم فهو شفاء و قیل « وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ » و قوله
یعنی خزاعۀ، لأنهم نقضوا العهد بقتالهم- فی قول مجاهد و السدي- و الصدور جمع الصدر و هو « وَ یَشْفِ صُ دُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ »
الموضع الأجل الذي یصدر عنه الأمر، و منه الإیراد و الإصدار.
صفحۀ 121 من 292
معناه یبطل غیظهم و یعدمه. و الاذهاب جعل الشیء یذهب و الذهاب الانتقال عن الشیء، و المجیء « وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ » و قوله
الانتقال الی الشیء، و الغیظ نقص الطبع بانزعاج النفس. تقول: غاظه یغیظه غیظاً و اغتاظ اغتیاظاً و غایظه مغایظۀ. التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 5، ص: 186
معناه یقبل اللَّه توبۀ من یشاء من عباده. « وَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ » و قوله
بما قبله من وجهین: « وَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ » و وجه اتصال قوله
أحدهما- بشارتهم بأن فیهم من یتوب و یرجع عن الکفر الی الایمان.
و الآخر- انه لیس فی قتالهم اقتطاع لأحد منهم عن التوبۀ.
بخروجه عن موجب القتال فاستأنفه. « و یتوب » و رفع
معناه علیم بتوبتهم إذا تابوا حکیم فی أمرکم بقتالهم إذا نکثوا قبل أن یتوبوا و یرجعوا، لأن أفعاله کلها « وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ » و قوله
صواب و حکمۀ.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 16 ] ..... ص : 186
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یَتَّخِ ذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَ ۀً وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما
( تَعْمَلُونَ ( 16
من الاستفهام الذي یتوسط الکلام فیجعل ب (أم) لیفرق بینه و بین الاستفهام المبتدأ الذي لم یتصل بکلام و لو کان « ام حسبتم » قوله
و المعنی ظننتم أن تترکوا. و الظن و الحسبان نظائر، و «1» « هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ » المراد الابتداء لکان اما بالألف أو ب (هل) کقوله
معنی الترك هو ضد ینافی « أَنْ تُتْرَکُوا » الحسبان قوة المعنی فی النفس من غیر قطع، و هو مشتق من الحساب لدخوله فیما یحتسب به
وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ » و قوله «2» « وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِ رُونَ » الفعل المبتدأ فی محل القدرة علیه. و یستعمل بمعنی (ألا یفعل) کقوله
إذا قیل: لما یفعل، فهو نفی للفعل مع تقریب لوقوعه. و إذا قیل: لم یفعل، فهو نفی بعد اطماع فی « الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ
__________________________________________________
. 1) سورة 76 الدهر آیۀ 1 )
2) سورة 2 البقرة آیۀ 17 )
ص: 187
وقوعه. و المعنی و لما یجاهدوا و یمتنعوا ان یتخذوا ولیجۀ و یعلم اللَّه ذلک منکم فجاء مجیء نفی العلم لنفی المعلوم، لأنه متی کان
علم اللَّه انه کائن. و کان ابلغ و أوجز، لأنه اتی علی طریقۀ نفی صفات اللَّه تعالی.
تقدیره و لما یعلم اللَّه الذین آمنوا لم یتخذوا من دون اللَّه و لا « وَ لَمْ یَتَّخِ ذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَ ۀً » و قوله
رسوله ولیجۀ، فالولیجۀ الدخیلۀ فی القوم من غیرهم تقول: ولج یلج ولوجاً و أولج إیلاجاً و تولج تولجاً بمعنی الدخول.
و الولیجۀ و الدخیلۀ و البطانۀ نظائر. و کل شیء دخل فی شیء و لیس منه فهو ولیجۀ، قال طرفۀ:
«1» فان القوافی یتلجن موالجاً تضایق عنها ان تولجها الابر
و قال آخر:
«2» متخذاً من ضعوات تولجا متخذاً فیها ایاداً دولجا
یعنی الکأس. و قال الفراء: نهوا ان یتخذوا بطانۀ یفشون الیهم أسرارهم.
و قال الجبائی: اتخاذ الولیجۀ من دون اللَّه و دون رسوله هو النفاق. نهوا أن یکونوا منافقین، و هو قول الحسن، فانه قال: الولیجۀ هی
صفحۀ 122 من 292
الکفر و النفاق. و فی الآیۀ دلالۀ علی انه لا یجوز ان یتخذ من الفساق ولیجۀ، لان فی ذلک تألیفاً بالفسق یجري مجري الدعاء الیه مع
ان الواجب معاداة الفساق و البراءة منهم، و مع ذلک فهو غیر مأمون علی الأسرار و الاطلاع علیها. قال الزجاج: کانت براءة تسمی
الحافرة، لأنها حفرت عن قلوب المنافقین، لأنه لما فرض القتال تمیز المؤمنون من المنافقین و من یوالی المؤمنین ممن یوالی أعداءهم.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 17 ] ..... ص : 187
( ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَ فِی النَّارِ هُمْ خالِدُونَ ( 17
__________________________________________________
254 و اللسان (ولج) / 2) مجاز القرآن 1 ،1)
ص: 188
علی التوحید. الباقون علی الجمع، فمن قرأ علی التوحید، قال الحسن أراد به المسجد الحرام و به « مسجد اللَّه » قرأ ابن کثیر و ابو عمرو
قال الجبائی. و یحتمل ان یکون أراد المساجد کلها، لأن لفظ الجنس یدل علی القلیل و الکثیر. و من قرأ علی الجمع یحتمل ان یکون
أراد جمیع المساجد. و یحتمل ان یکون أراد المسجد الحرام. و إنما جمع لأن کل موضع منه مسجد یسجد علیه. و القراءتان
متناسبتان.
و الأصل فی المسجد هو موضع السجود و فی العرف یعبر به عن البیت المهیأ لصلاة الجماعۀ فیه.
اخبر اللَّه تعالی انه لیس لمشرك ان یعمر مسجد اللَّه. و العمارة ان یجدد منه ما استرم من الأبنیۀ، و منه قولهم: اعتمر إذا زار، لأنه
نصب علی الحال، فالشهادة خبر عن علم مشاهد بأن یشاهد « شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ » یجدد بالزیارة ما استرم من الحال. و قوله
المعنی او یظهر ظهور ما یشاهد کظهور المعنی فی شهادة أن لا إله إلا اللَّه. و المعنی بذلک أحد شیئین:
أحدهما- ان فیما یخبرون به دلیلا علی کفرهم، لا أنهم یقولون نحن کفار، و لکن کما یقال للرجل ان کلامک لیشهد انک ظالم-
هذا قول الحسن.
و الثانی- قال السدي: ان النصرانی إذا سئل ما انت؟ قال نصرانی و الیهودي یقول انا یهودي و عابد الوثن یقول مشرك فذلک
شهادتهم علی أنفسهم بالکفر.
اخبار منه « أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَ فِی النَّارِ هُمْ خالِدُونَ » و قال الکلبی: معناه شاهدین علی النبی بالکفر، و هو من أنفسهم. و قوله
تعالی ان اعمال هؤلاء الذین شهدوا علی أنفسهم بالکفر باطلۀ بمنزلۀ ما لم یعمل، لأنهم أوقعوها علی وجه لا یستحق بها الثواب، و
انهم مع ذلک مخلدون فی نار جهنم معذبون بأنواع العذاب.
ص: 189
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 18 ] ..... ص : 189
إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِ دَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسی أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ
( الْمُهْتَدِینَ ( 18
و أقر بوحدانیته و اعترف بالیوم الآخر یعنی یوم القیامۀ « مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ » إلا « یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ » اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ انه ینبغی الا
الواجبۀ- ان وجبت علیه- مستحقیها و لم یخف سوي اللَّه احداً من المخلوقین، « الزکاة » بحدودها. و أعطی « الصلاة » ثم اقام بعد ذلک
فإذا فعلوا ذلک فإنهم یکونون من المهتدین الی الجنۀ و نیل ثوابها، لأن عسی من اللَّه واجبۀ لیست علی طریق الشک، و هو قول ابن
عباس و الحسن. و قال قوم: انما قال عسی لیکونوا علی طریق الحذر، مما یحبط أعمالهم، و یدخل فی عمارة المساجد عمارتها
صفحۀ 123 من 292
بالصلاة فیها، و الذکر للَّه. و العبادة له، لأن تجدید احوال الطاعۀ للَّه من أوکد الأسباب التی تکون بها عامرة، کما ان إهمالها من أوکد
یدل علی « مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ » بعد ذکر قوله « وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلَّا اللَّهَ » الأسباب فی اخرابها، و ذکر قوله
ان الایمان لا یقع علی أفعال الجوارح، لأنه لو کان الایمان متناولا لذلک اجمع لما جاز عطف ما دخل فیه علیه. و من حمل ذلک
علی ان المراد به التفصیل و زیادة البیان فیما یشتمل علی الایمان تارك للظاهر. و الخشیۀ انزعاج النفس لتوقع ما لا یؤمن من الضرر
تقول: خشی یخشی خشیۀ فهو خاش، و مثله خاف یخاف خوفاً و مخافۀ، فهو خائف. و الخاشی نقیض الآمن. و الاهتداء المذکور فی
الآیۀ هو التمسک بطاعۀ اللَّه التی تؤدي الی الجنۀ و فاعلها یسمی مهتدیاً.
ص: 190
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 19 ] ..... ص : 190
أَ جَعَلْتُمْ سِقایَۀَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِي
( الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ( 19
خاطب اللَّه تعالی بهذه الآیۀ قوماً جعلوا القیام بسقی الحجیج و عمارة المسجد الحرام من الکفار مع مقامهم علی الکفر مساویاً أو
أفضل من ایمان من آمن باللَّه و الیوم الآخر و جاهد فی سبیل اللَّه، فأخبر تعالی انهما لا یستویان عند اللَّه فی الفضل لان الذي آمن
باللَّه و الیوم الآخر و جاهد فی سبیل اللَّه أفضل ممن یسقی الحجیج و لم یفعل ذلک. و فی الآیۀ حذف احد أمرین: أحدهما- ان
یکون تقدیره کایمان من آمن باللَّه و أقام الاسم مقام المصدر، لأن اصل السقایۀ مصدر کما قال الشاعر:
«1» لعمرك ما الفتیان ان تنبت اللحی و لکنما الفتیان کل فتی ندي
اي فتیان نبات. و السقایۀ آلۀ تتخذ لسقی الماء. و قیل کانوا یسقون الحجیج الماء و الشراب. و بیت البئر سقایۀ ایضاً قال الرمانی المشبه
لا یجوز ان یکون مجاهداً فی سبیل اللَّه لأنه لا یعرف اللَّه فیتبع أمره فی ذلک و المجاهد إذا عرف اللَّه صح ان یکون مطیعاً بالجهاد
لاتباعه امر اللَّه فیه. و
روي عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام ان الایۀ نزلت فی امیر المؤمنین علیه السلام و العباس.
و روي الطبري بإسناده عن ابن عباس انها نزلت فی العباس حین قال یوم بدر: إن سبقتمونا الی الإسلام و الهجرة لم تسبقونا الی سقایۀ
الحاج و سدنۀ البیت، فأنزل اللَّه الایۀ. و روي الطبري بإسناده عن الحسن انها نزلت فی علی و العباس و عثمان و شیبۀ. و قال الشعبی:
نزلت فی علی و العباس، و به قال ابن وهب و السدي.
__________________________________________________
427 / 172 و معانی القرآن 1 / 1) تفسیر الطبري 14 )
ص: 191
اخبار منه تعالی انه لا یهدي احداً ممن ظلم نفسه و کفر بآیات اللَّه، و جحد وحدانیته الی الجنۀ « وَ اللَّهُ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ » و قوله
کما انه یهدي الیها من کان عارفاً بذلک فاعلا لطاعته مجتنباً لمعصیته.
و اختلفوا فی سبب نزول الایۀ فقال قوم: سأل المشرکون الیهود فقالوا:
نحن سقاة الحجیج و عمار المسجد الحرام أ فنحن أفضل ام محمّد و أصحابه؟ فقالت الیهود لهم: أنتم أفضل، عناداً للنبی صلی الله علیه
و آله و المؤمنین. و قال آخرون: تفاخر المسلمون الذین جاهدوا و الذین لم یجاهدوا. فنزلت الآیۀ، ذکره الزجاج.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 20 ] ..... ص : 191
صفحۀ 124 من 292
( الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَۀً عِنْدَ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ ( 20
رفع بالابتداء و خبره أعظم درجۀ. اخبر اللَّه تعالی ان الذین آمنوا یعنی صدقوا باللَّه و اعترفوا بوحدانیته، و أقروا بنبوة « الذین » موضع
نبیه، و هاجروا عن أوطانهم التی هی دار الکفر الی دار الإسلام، و جاهدوا فی سبیل اللَّه بأموالهم و أنفسهم أعظم درجۀ عند اللَّه. و
معناه یتضاعف فضلهم عند اللَّه مع شرف الجنس.
و لو قال علی درجۀ أفاد شرف الجنس فقط.
اخبار منه تعالی ان من وصفه هم الذین یظفرون بالبغیۀ و یدرکون الطلبۀ، لان الفوز هو الظفر بالبغیۀ و هو « أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ » و قوله
و الفلاح و النجاح نظائر.
و قیل: إنه یلحق بمثل منزلۀ المجاهدین من لم یجاهد بأن یجاهد فی طلب العلم الدینی فیتعلمه و یعلم غیره و یدعو الیه و الی اللّه. و
من الکفار بالساقیۀ و السدانۀ؟ قلنا: علی ما روینا عن أبی جعفر و « أَعْظَمُ دَرَجَ ۀً » ربما کانت هذه المنزلۀ فوق تلک فان قیل کیف قال
أبی عبد اللَّه علیهما السلام و ابن عباس و غیرهم لا یتوجه السؤال عن ص: 192
ذلک لان المفاضلۀ جرت بینهم، لان لجمیعهم الفضل عند اللَّه و من لا یقول ذلک یجیب بجوابین: أحدهما- انه علی تقدیر ان لهم
هذا قول الحسن و أبی علی. و الثانی- قال الزجاج المعنی أعظم «1» « أَصْحابُ الْجَنَّۀِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَ  را » بذلک منزلۀ کما قال تعالی
تکون تارة معرفۀ موصولۀ فلذلک « من » إذا کانت بمعنی الذي، لأن « من » من غیرهم درجۀ. و (الذي) یجوز وصفها و لا یجوز وصف
انهم الظافرون بثواب اللَّه الذي استحقوه علی طاعتهم. « الفائزي » افترقا. و قیل معنی
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 21 ] ..... ص : 192
( یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَۀٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ ( 21
فی الآیۀ اخبار من اللَّه تعالی بالبشارة و اعلام للذین آمنوا و هاجروا برحمۀ من جهته تعالی، و البشري و البشارة الدلالۀ علی ما یظهر به
السرور فی بشرة الوجه تقول بشرته أبشره بشري و ابشر ابشاراً و استبشر استبشاراً و تباشر تباشراً و بشره تبشیراً فاما باشره مباشرة،
فبمعنی لاقاه ببشر و رضوان. و هو معنی یستحق بالإحسان، یدعو الی الحمد علی ما کان، و یضاد سخط الغضبان، تقول: رضی رضاً و
رضواناً و أرضاه إرضاء و ترضاه ترضیاً و ارتضاه ارتضاء و استرضاه استرضاء و تراضوه تراضیا.
یعنی البساتین التی یجنها الشجر، و أما الریاض فهی الموطأة للخضرة التی قد ینبت فیها نبات الزهر و منه الریاضۀ « وَ جَنَّاتٍ » و قوله
لأنها توطئۀ لتقریب العمل.
فالنعیم لین العیش اللذیذ، و هو مشتق من النعمۀ « لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ » و قوله
__________________________________________________
1) سورة 25 الفرقان آیۀ 24 )
ص: 193
و هی اللین، و أما النعمۀ بکسر النون، فهی منفعۀ یستحق بها الشکر لأنها کنعم العیش و المقیم الدائم بخلاف الراحل فکأنه قال: المقیم
ابداً.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 22 ] ..... ص : 193
( خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ ( 22
و الخلود فی العرف الدوام فی الشیء کالخلود فی الجنۀ مأخوذ من « لهم » : نصب علی الحال من الهاء و المیم فی قوله « خالِدِینَ »
صفحۀ 125 من 292
قولهم: خلد هذا الکتاب فی الدیوان علی تقدیر الدوام من غیر انقطاع. و الأبد الزمان المستقبل من غیر آخر کما أن (قط) للماضی
تقول: ما رأیته قط، و لا أراه ابداً و جمع الأبد آباد و أبود تقول لا أفعل ذلک أبداً، و تأبد المنزل إذا أقفر و أتی علیه لا بد، و الاوابد
الوحوش سمیت بذلک لطول أعمارها و بقائها. و قیل: لم یمت وحش حتف أنفه و انما یموت بآفۀ، و جاء فلان بأبدة اي بداهیۀ و
أتان آبد تسکن القفر متأبدة.
اخبار منه تعالی ان عنده الجزاء أي فی مقدوره الجزاء الذي یستحق بالأعمال تقول: أجره یأجره أجراً « إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ » و قوله
و آجره إجارة و استأجره استئجاراً و منه الأجیر.
یعنی کبیر متضاعف لا تبلغه نعمۀ غیره من الخلق، و الأبد قطعۀ من الدهر متتابعۀ فی اللغۀ قال الحر بن البعیث: « عظیم » و قوله
أهاج علیک الشوق اطلال دمنۀ بناصفۀ البردین أو جانب الهجل
«1» اتی ابد من دون حدثان عهدها و جرت علیها کل نافحۀ شمل
و من الدلیل علی أن الأبد قطعۀ من الدهر أنه ورد مجموعاً فی کلامهم. قالت صفیۀ بنت عبد المطلب تخاطب ولدها الزبیر:
و خالجت آباد الدهور علیکم و أسماء لم تشعر بذلک أیم
__________________________________________________
« شمل » 1) اللسان )
ص: 194
فلو کان زبر مشرکاً لعذرته و لکن زبراً یزعم الناس مسلم
و یقال: تأبد الربیع إذا مر علیه قطعۀ من الدهر و لیس یعنون انه مر علیه أبد لا غایۀ له قال مزاحم العقیلی:
أ تعرف بالغرین داراً تأبدت من الحی و استبقت علیها العواصف
فأما الخلود، فلیس فی کلام العرب ما یدل علی انه بقاء لا غایۀ له و إنما یخبرون به عن البقاء الی مدة کما قال المخبل السعدي:
«1» الا رماداً هامداً دفعت عنه الریاح خوالد سحم
أراد دفع الریاح عن النؤي الی هذا الوقت هذه الاثافی التی بقیت الی هذا الوقت.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 23 ] ..... ص : 194
( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ ( 23
روي عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام ان هذه الآیۀ نزلت فی حاطب بن بلتعۀ حیث کتب الی قریش بخبر النبی صلی الله
علیه و آله حین أراد فتح مکۀ.
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمؤمنین ینهاهم فیه عن اتخاذ آبائهم و إخوانهم أولیاء متی استحبوا الکفر، و آثروه علی الایمان. و
هو الافتعال من أخذ الشیء. و الاتخاذ أعداد الشیء لأمر من الأمور. « الاتخاذ »
و اتخاذهم اولیاء: هو ان یعتقدوا موالاتهم و وجوب نصرتهم فیما ینوبهم، و لیس ذلک بمانع من صلتهم، و الإحسان الیهم، لأنه تعالی
« وَ إِنْ جاهَداكَ عَلی أَنْ تُشْرِكَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً » : حث علی ذلک، فقال
__________________________________________________
28 / 1) مر هذا البیت فی 2 )
ص: 195
و الأب و الوالد نظائر. و الأخ الشقیق فی النسب من قبل الأب و الام، و کل من رجع من آخر الی واحد فی النسب من والد و .«1»
صفحۀ 126 من 292
والدة، فهو أخ.
و الأولیاء جمع ولی و هو من کان مختصاً بایلاء التصرف فی وقت الحاجۀ. و قال الحسن: من تولی المشرك، فهو مشرك. و هذا إذا
کان راضیاً بشرکه، و یکون سبیله سبیل من یتولی الفاسق أن یکون فاسقاً.
معناه إن طلبوا محبۀ الکفر علی الایمان. و قد یکون استحب بمعنی أحب کما ان استجاب « إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ » و قوله
بمعنی أجاب. ثم اخبر تعالی ان من استحب الکفار علی المؤمنین فإنهم أیضاً ظالمون نفوسهم و الباخسون حظها من الثواب، لأنهم
وضعوا الموالاة فی غیر موضعها.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 24 ] ..... ص : 195
قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها
( أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ ( 24
علی الجمع. الباقون علی التوحید. « عشیراتکم » قرأ ابو بکر عن عاصم و
من جمع فلان کل واحد من المخاطبین له عشیرة، فإذا جمع قال و عشیراتکم.
و من أفرد قال العشیرة تقع علی الجمع. و قال ابو الحسن: العرب لا تجمع العشیرة عشیرات. و انما تقول عشائر.
__________________________________________________
1) سورة 31 لقمان آیۀ 15 )
ص: 196
أمر اللَّه تعالی بهذه الآیۀ نبیه صلی الله علیه و آله أن یخاطب هؤلاء الذین تخلفوا عن الهجرة الی دار الإسلام. و أقاموا بدار الکفر، و
الذین « إِنْ کانَ آباؤُکُمْ » قال الجبائی: هو خطاب للمؤمنین أجمع و تحذیر لهم من ترك الجهاد و حث لهم علیه، فأمره أن یقول لهم
جمع زوجۀ و هی المرأة التی عقد علیها عقدة نکاح « وَ أَزْواجُکُمْ » الذین ولدتموهم، و هم الأولاد الذکور « وَ أَبْناؤُکُمْ » ولدوکم
و هی الجماعۀ التی ترجع الی عقد کعقد العشرة. و « وَ عَشِیرَتُکُمْ » صحیح، لأن ملک الیمین و المعقود علیها عقد شبهۀ لا تسمی زوجۀ
منه المعاشرة، و هی الاجتماع علی عقد یعم.
أي اقتطعتموها و اکتسبتموها، و مثله الاحتراف. و « اقْتَرَفْتُمُوها » جمع مال « وَ أَمْوالٌ » و منه العشار النوق التی أتی علی حملها عشرة أشهر
وَ» یعنی ما اشتریتموه طلباً للربح تخافون خسرانها و وقوفها « وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها » الاقتراف اقتطاع الشیء عن مکانه الی غیره
یعنی آثر فی نفسوکم و أقرب الی « أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ » جمع مسکن و هی المواضع التی تسکنونها و ترضونها « مَساکِنُ
قلوبکم. و المحبۀ إرادة خاصۀ للشیء فمن أحب الجهاد فقد أراد فعله و من أحب اللَّه أراد شکره و عبادته. و من أحب النبی أراد
اي فتثبتوا. و التربص التثبت فی الشیء « فَتَرَبَّصُوا » إجلاله و إعظامه. و الذي اقتضی نزول هذه الایۀ محبتهم التی منعتهم الهجرة. و قوله
حتی یجیء وقته. و التربص و التنظر و التوقف نظائر فی اللغۀ. و نقیضه التعجل بالأمر.
معناه إنه لا یهدیهم الی « وَ اللَّهُ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ » من عقوبۀ عاجلۀ أو آجلۀ. و قوله « حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ » و قال مجاهد قوله
.«1» وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدي » الثواب و الجنۀ لأنه تعالی قد هداهم الی الایمان فقال
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 25 ] ..... ص : 196
لَقَدْ نَ َ ص رَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ
( مُدْبِرِینَ ( 25
صفحۀ 127 من 292
__________________________________________________
1) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیۀ 17 )
ص: 197
و انما « فی » لام القسم- بأنه نصر المؤمنین فی مواطن کثیرة. و مواطن فی موضع جر ب « لقد » أقسم اللَّه تعالی فی هذه الایۀ- لأن لام
نصب، لأنه لا ینصرف لأنه جمع لا نظیر له فی الآحاد، فلا ینصرف. و جر کثیرة علی المواضع و أنثه علی اللفظ. و مواطن جمع موطن.
و معنی النصر الغلبۀ علی العدو. و المعونۀ قد تکون فی حمل الثقیل، و تکون فی شراء متاع و تکون فی قضاء حاجۀ، و لا یکون النصر
إلا المعونۀ علی العدو خاصۀ. و الموطن هو الموضع الذي یقیم فیه صاحبه و إنما قد أقاموا فی هذه المواطن للقتال. و معنی کثیرة
روي عن أبی عبد اللَّه علیه السلام انها کانت ثمانین موطناً
، و الکثیرة عدة زائدة علی غیرها فهی کثیرة بالاضافۀ الی ما دونها قلیلۀ بالاضافۀ الی ما فوقها.
و حنین اسم واد بین مکۀ و الطائف فی قول قتادة. ،« وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ » و قوله
و قال عروة: هو واد الی جانب ذي المجاز، فلذلک صرف، و یجوز ترك صرفه علی انه اسم للبقعۀ قال الشاعر:
«1» نصروا نبیهم و شدوا أزره بحنین یوم تواکل الابطال
فالاعجاب السرور بما یتعجب منه، و العجب السرور بالنفس علی الفخر بما یتعجب منه. و قال قتادة: إنه « إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ » و قوله
کان سبب انهزام المسلمین یوم حنین أن بعضهم قال حین رأي کثرة المسلمین یوم حنین لأنهم کانوا اثنی عشر ألفاً، فقال: لن نغلب
الیوم عن قلۀ. فانهزموا بعد ساعۀ. و قیل: إنهم کانوا عشرة آلاف. و قال بعضهم: ثمانیۀ آلاف و الأول أشهر. و لما انهزموا لم یبق مع
النبی صلی الله علیه و آله الا تسعۀ نفر من بنی هاشم و أیمن ابن ام ایمن. و العباس بن عبد
__________________________________________________
429 و اللسان (حنن) / 1) قائله حسان دیوانه 334 و معانی القرآن 1 )
ص: 198
المطلب. و ابو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و علی بن أبی طالب علیه السلام فی آخرین،
فأخذ النبی صلی الله علیه و آله کفاً من الحصباء فرماهم به، و قال شاهت الوجوه فانهزم المشرکون.
فَلَمْ تُغْنِ » معناه لم تغن کثرتکم شیئاً. و الإغناء إعطاء ما یرفع الحاجۀ. و لذلک قیل فی الدعاء أغناك اللَّه « فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً » و قوله
معناه لم تعطلکم ما یرفع حاجتکم. « عَنْکُمْ شَیْئاً
معناه لیس فیها موضع یصلح لکم لفرارکم عن عدوکم. و الضیق مقدار ناقص عن مقدار، « وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ » و قوله
و الرحب السعۀ فی المکان و قد یکون فی الرزق. و السعۀ فی النفقۀ.
فالادبار الذهاب الی جهۀ الخلف و الإقبال الی جهۀ القدام. و المعنی ولیتم عن عدوکم منهزمین. و تقدیره و « ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ » و قوله
لیتموهم الأدبار.
و کانت غزوة حنین عقیب الفتح فی شهر رمضان أو فی شوال سنۀ ثمان.
فان قیل کیف قال انه نصرهم فی مواطن کثیرة؟ و المؤمنون منصورون فی جمیع الأحوال؟
قلنا عنه جوابان: أحدهما- ان ذلک اخبار بأنه نصرهم دفعات کثیرة و لا یدل علی انه لم ینصرهم فی موضع آخر، و الثانی- لأنهم لما
انهزموا لم یکونوا منصورین و کان ذلک منهم خطأ و إن وقع مکفراً.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 26 ] ..... ص : 198
صفحۀ 128 من 292
( ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ ( 26
ص: 199
اخبر اللّه تعالی أنه حین انهزم المسلمون و بقی النبی صلی الله علیه و آله فی نفر من قومه أنه أنزل السکینۀ، و هی الرحمۀ التی تسکن
الیها النفس و یزول معها الخوف حتی رجعوا الیهم و قاتلوهم و هزمهم اللَّه تعالی بأن أنزل النصر و أنزل السکینۀ. و قیل السکینۀ هی
الطمأنینۀ و الامنۀ. و قال الحسن: هی الوقار قال الشاعر:
«1» للَّه قبر غالها ما ذا یجن لقد اجن سکینۀ و وقارا
و الجنود هی الجموع التی تصلح للحروب. « وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها » و قوله
و المراد بها ها هنا الملائکۀ، جند و أجناد و جنود، فانزل اللَّه الملائکۀ مداداً للمؤمنین و قال الجبائی: إنما نزلت الملائکۀ یوم حنین من
جهۀ الخاطر الذي یشجع قلوبهم و یجبن عنهم أعداءهم، و لم تقاتل إلا یوم بدر خاصۀ.
یعنی ذلک العذاب « وَ ذلِکَ » معناه- ها هنا- القتل و الأسر و سلب الأموال مع الاذلال و الصغار. ثم قال « وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا » و قوله
من جحد نعم اللَّه و أنکر وحدانیته، و جحد نبوة نبیه مع ما أعده لهم من عذاب النار. « جَزاءُ الْکافِرِینَ »
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 27 ] ..... ص : 199
( ثُمَّ یَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ( 27
معنی (ثم) ها هنا العطف علی الفعل الاول، و قد ذکرت (ثم) فی ثلاثۀ مواضع متقاربۀ: فالأول- عطف علی ما قبلها. و الثانیۀ- عطف
و الثالثۀ- عطف علی (أَنْزَلَ ... ثُمَّ یَتُوبُ) و انما حسن عطف المستقبل علی الماضی لأنه « وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَ کِینَتَهُ » علی
مشاکله فان الأول تذکیر بنعمه و الثانی وعد بنعمه.
و التوبۀ هی الندم علی ما مضی من القبیح، و العزم علی أن لا یعود الی مثله إما فی
__________________________________________________
.286 / 1) مجاز القرآن 1 )
ص: 200
الجنس او فی القبح علی الخلاف فیه، فشرط الندم بالعزم، لأن الندم إنما هو علی الماضی و العزم علی ما یستقبل، فلو لم یجتمعا لم
انه یقبل التوبۀ من بعد هزیمۀ من انهزم. و یجوز أن یکون المراد بعد « ثُمَّ یَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلی مَنْ یَشاءُ » تکن توبۀ. و معنی
و إنما علقه بالمشیئۀ، « علی من یشاء » کفر من کفر یقبل توبۀ من یتوب و یرجع الی طاعۀ اللَّه و الإسلام و یندم علی ما فعل من القبیح
لأن قبول التوبۀ و إسقاط العقاب عندها تفضل- عندنا- و لو کان ذلک واجباً لما جاز تعلق ذلک بالمشیئۀ کما لم یعلق الثواب علی
الطاعۀ و العوض علی الألم فی موضع بالمشیئۀ. و من خالف فی ذلک قال: إنما علقها بالمشیئۀ، لأن منهم من له لطف یؤمن عنده فاللَّه
تعالی یشاء أن یلطف له مع صرف العمل فی ترك التوبۀ الی اللَّه.
معناه انه ستار للذنوب لا یفضح احداً علی معاصیه بل یسترها علیه إذا تاب منها، و هو رحیم بعباده. « وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ » و قوله
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 28 ] ..... ص : 200
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَۀً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْ لِهِ إِنْ
( شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ( 28
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمؤمنین یخبرهم فیه أن المشرکین أنجاس و یأمرهم ان یمنعوا المشرکین من أن یقربوا المسجد الحرام بعد
صفحۀ 129 من 292
عامهم هذا أي الذي أشار الیه، و هی سنۀ تسع من الهجرة التی نبذ فیها براءة المشرکین. و کانت بعده حجۀ الوداع- و هو قول قتادة و
غیره من المفسرین- و المراد بالمسجد الحرام الحرم کله- فی قول عطاء و غیره- و کل شیء مستقذر فی اللغۀ یسمی نجساً، فإذا
استعمل مفرد قیل: نجس- بفتح النون و الجیم معاً- و یقع علی الذکر و الأنثی سواء. و ظاهر ص: 201
الآیۀ یقتضی أن الکفار أنجاس، و لا یجوز مع ذلک أن یمکنوا من دخول شیء من المساجد، لأن شرکهم أجري مجري القذر الذي
یجب تجنبه، و علی هذا من باشر ید کافر، وجب علیه ان یغسل یده إذا کانت یده او ید المشرك رطبۀ. و إن کانت أیدیهما یابستین
مسحها بالحائط. و قال الحسن: من صافح مشرکاً فلیتوضأ، و لم یفصل.
و اختلفوا فی هل یجوز دخولهم المسجد الحرام بعد تلک السنۀ أم لا؟.
فروي عن جابر ابن عبد اللَّه، و قتادة أنه لا یدخله احد إلا أن یکون عبداً او أحداً من اهل الذمۀ. و قال عمر بن عبد العزیز: لا یجوز
لهم دخول المسجد الحرام، و لا یدخل احد من الیهود و النصاري شیئاً من المساجد بحال. و هذا هو الذي نذهب الیه. و قال الطبري و
قتادة: سموا أنجاساً، لأنهم لا یغتسلون من جنابۀ.
فالعیلۀ الفقر، تقول: عال یعیل إذا افتقر قال الشاعر: « فان خفتم عیلۀ » و قوله
«1» و ما یدري الفقیر متی غناه و ما یدري الغنی متی یعیل
یعنی فقراً بانقطاعهم، فاللَّه یغنیکم من فضله إن شاء- « وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَۀً » و کانوا خافوا انقطاع المتاجر بمنع المشرکین، فقال اللَّه تعالی
فی قول قتادة و مجاهد- و إنما علقه بالمشیئۀ لأحد أمرین: أحدهما- لان منهم من لا یبلغ هذا المعنی الموعود به، لأنه یجوز ان یموت
إِنَّ » و قوله .«2» « لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ » قبله- فی قول أبی علی- و الثانی- لتنقطع الآمال الی اللَّه تعالی، کما قال
معناه عالم بمصالحکم حکیم فی منع المشرکین من دخول المسجد الحرام. « اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 29 ] ..... ص : 201
قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی
( یُعْطُوا الْجِزْیَۀَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ ( 29
__________________________________________________
255 / 109 و هو فی مجاز القرآن 1 / 1) مر هذا البیت فی 3 )
2) سورة 48 الفتح آیۀ 27 )
. ص: 202
امر من اللَّه تعالی لنبیه و للمؤمنین بأن یقاتلوا الذین لا یعترفون بتوحید اللَّه، و « قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ » قوله تعالی
لا یقرون بالیوم الاخر و البعث و النشور. و ذلک یدل علی صحۀ مذهبنا فی الیهود و النصاري و أمثالهم انه لا یجوز أن یکونوا عارفین
باللَّه و إن أقروا بذلک بلسانهم. و انما یجور أن یکونوا معتقدین لذلک اعتقاداً لیس بعلم. و الایۀ صریحۀ بأن هؤلاء الذین هم أهل
و من قال: إنهم یجوز .« حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَۀَ عَنْ یَدٍ » الکتاب الذین تؤخذ منهم الجزیۀ لا یؤمنون باللَّه و لا بالیوم الاخر و انه یجب قتالهم
أن یکونوا عارفین باللَّه تعالی، قال: الایۀ خرجت مخرج الذم لهم، لأنهم بمنزلۀ من لا یقربه فی عظم الجرم، کما انهم بمنزلۀ المشرکین
فی عبادة اللَّه بالکفر. و قال الجبائی:
لأنهم یضیفون الیه ما لا یلیق به فکأنهم لا یعرفونه. و انما جمعت هذه الأوصاف لهم و لم یذکروا بالکفار من اهل الکتاب للتحریض
علی قتالهم بما هم علیه من صفات الذم التی توجب البراءة منهم و العداوة لهم.
یدل علی ان دین الیهودیۀ و النصرانیۀ غیر دین الحق، و ذلک یقوي انهم غیر عارفین باللَّه، لأنهم لو « وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ » و قوله
صفحۀ 130 من 292
کانوا عارفین کانوا فی ذلک محقین، فأما اعتقادهم لشریعۀ التوراة فإنما وصف بأنه غیر حق لامرین:
یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ » أحدهما- انها نسخت فالعمل بها بعد النسخ باطل غیر حق. الثانی- ان التوراة التی هی معهم مغیرة مبدلۀ لقوله
و یقلبونه عن معانیه. «1» « مَواضِعِهِ
معناه انهم لا یعترفون بالإسلام « وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ » و قوله
__________________________________________________
[.....] 1) سورة 4 النساء آیۀ 45 و سورة 5 المائدة آیۀ 14 )
ص: 203
الذي هو الدین الحق، و لا یسلمون لأمر اللَّه الذي بعث به نبیه محمّد صلی الله علیه و آله فی تحریم حرامه و تحلیل حلاله. و الدین فی
الأصل الطاعۀ قال زهیر:
«1» لئن حللت بجوفی بنی اسد فی دین عمرو و حالت بیننا فدك
فالجزیۀ عطیۀ عقوبۀ جزاء علی الکفر باللَّه علی ما وضعه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی أهل « حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَۀَ عَنْ یَدٍ » و قوله
لیفارق حال الغصب علی اقرار أحد. و قال ابو علی: معناه « عن ید » الذمۀ- و هو علی وزن جلسۀ، و قعدة- لنوع من الجزاء. و إنما قیل
یعطونا من أیدیهم یجیئون بها بنفوسهم لا ینوب عنهم فیها غیرهم إذا قدروا علیه. فیکون أذل لهم. و قال قوم: معناه عن نقد کما یقال:
باع یداً بید. و قال آخرون: معناه عن ید لکم علیهم و نعمۀ تسدونها الیهم بقبول الجزیۀ منهم. و قال الحسین بن علی المغربی: معناه
عن قهر، و هو قول الزجاج.
فالصغار الذل و النکال الذي یصغر قدر صاحبه، صغر یصغر صغاراً، فهو صاغر. و قیل: الصغار إعطاء الجزیۀ « وَ هُمْ صاغِرُونَ » و قوله
قائماً، و الآخذ جالس ذهب الیه عکرمۀ. و الجزیۀ لا تؤخذ عندنا إلا من الیهود و النصاري و المجوس. و أما غیرهم من الکفار علی
اختلاف مذاهبهم من عباد الأصنام و الأوثان و الصابئۀ و غیرهم فلا یقبل منهم غیر الإسلام أو السبی. و انما کان کذلک لما علم اللَّه
تعالی من المصلحۀ فی اقرار هؤلاء علی کفرهم و منع ذلک فی غیرهم، لأن هؤلاء علی کفرهم یقرون بألسنتهم بالتوحید و بعض
الأنبیاء، و ان لم یکونوا علی الحقیقۀ عارفین. و أولئک یجحدون ذلک کله، فلذلک فرق بینهما.
فان قیل: إعطاء الجزیۀ منهم لا یخلوا أن یکون طاعۀ او معصیۀ، فان کان معصیۀ فکیف أمر اللَّه بها؟ و إن کان طاعۀ وجب أن یکونوا
مطیعین للَّه.
قلنا: إعطاؤهم لیس بمعصیۀ. و أما کونها طاعۀ للَّه فلیس کذلک، لأنهم انما یعطونها دفعاً للقتل عن أنفسهم لا طاعۀ للَّه، فان الکافر لا
یقع منه طاعۀ عندنا
__________________________________________________
198 / 286 و تفسیر الطبري 14 / 1) دیوانه 183 و مجاز القرآن 1 )
ص: 204
بحال، لأنه لو فعل طاعۀ للَّه لاستحق الثواب و الإحباط باطل، فکان یجب ان یکون مستحقاً للثواب و ذلک خلاف الإجماع.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 30 ] ..... ص : 204
وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاري الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی
( یُؤْفَکُونَ ( 30
بالهمزة. « یضاهؤن » بالتنوین عاصم و الکسائی و عبد الوارث عن أبی عمرو. الباقون بترك التنوین. و قرأ عاصم وحده « عزیر » قرأ
صفحۀ 131 من 292
الباقون بغیر همزة.
قیل فی وجه ذلک ثلاثۀ أقوال: أحدها- انه اعجمی معرفۀ لا ینصرف. و الثانی- لأن ابن ها هنا صفۀ بین « عزیر » من ترك التنوین فی
علمین و الخبر محذوف و التقدیر معبودنا أو نبینا عزیر ابن اللَّه. الثالث- انه حذف التنوین لالتقاء الساکنین تشبیهاً بحرف اللین، کما
قال الشاعر:
«1» فألفیته غیر مستعتب و لا ذاکر اللَّه إلا قلیلا
هذا الوجه قول الفراء: و عند سیبویه هو ضرورة فی الشعر قال أبو علی:
من نونه جعله مبتدأ و جعل ابناً خبره، و لا بد مع ذلک من التنوین فی حال السعۀ و الاختیار، لأن أبا عمرو و غیره یصرف عجمیاً کان
او عربیاً.
و من حذف التنوین یحتمل وجهین: أحدهما- أنه جعل الموصوف و الصفۀ بمنزلۀ اسم واحد، کما یقال: لا رجل ظریف. و حذف
التنوین و لم یحرك لالتقاء الساکنین، کما یحرك یا زید العاقل، لأن الساکنین کأنهما التقیا فی تضاعیف کلمۀ واحدة، فحذف الاول
منهما و لم یحرك لکثرة الاستعمال. و الوجه الاخر-
__________________________________________________
76 تعلیقۀ 3 / 1) مر تخریجه فی 2 )
ص: 205
فحذف « قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَ دٌ اللَّهُ » أن یجعل مبتدأ و الاخر الخبر مثل من نون و حذف التنوین لالتقاء الساکنین، و علی هذا قراءة من قرأ
التنوین لالتقاء الساکنین.
فان قیل کیف أخبر اللَّه عن الیهود بأنهم یقولون عزیر ابن اللَّه و الیهود تنکر هذا؟! قلنا: إنما اخبر اللَّه بذلک عنهم، لأن منهم من کان
یذهب الیه، و الدلیل علی ذلک ان الیهود فی وقت ما انزل اللَّه القرآن سمعت هذه الآیۀ فلم تنکرها. و هو کقولک: الخوارج تقول
بتعذیب الأطفال، و إنما یقول بذلک الازارقۀ منهم خاصۀ.
قال ابن عباس: القائل لذلک جماعۀ جاءوا الی النبی صلی الله علیه و آله، فقالوا له ذلک، و هم سلام ابن مشکم، و نعمان بن اوفی، و
شاس بن قیس، و مالک بن الصیف، فانزل اللَّه فیهم الآیۀ.
معنا انه لا یرجع الی معنی صحیح: فهو لا یجاوز أفواههم، لأن المعنی الصحیح ما رجع الی ضرورة « ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ » و قوله
معناه یشابهون و منه قولهم امرأة ضهیاء التی لا « یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ » العقل او حجته او برهانه او دلیل سمعی. و قوله
تحیض، و لا یخرج ثدیاها اي أشبهت الرجال. و قال أبو علی الفارسی: لیست یضاهؤن من قولهم امرأة ضهیاء، لأن هذه الهمزة زائدة
غیر اصلیۀ لأنه لیس فی الکلام شیء علی وزن (فعیاء) و یشبه ان یکون ذلک لغۀ، کما قالوا ارجأت و أرجیت. و اختار الزجاج أن
تکون الهمزة أصلیۀ، کما جاء کثیر من الأشیاء علی وزن لا یطرد نحو (کنهبل) و هو الشجر العظام، و کذلک (قرنفل) لا نظیر له. و
وزنه (فعنلل).
أراد به عبدة الأوثان، و قال الفراء: یشابهونهم فی عبادة اللات و العزي و مناة الثالثۀ الاخري. و قال قوم « الَّذِینَ کَفَرُوا » و قال ابن عباس
فی قولهم: الملائکۀ بنات اللّه. و قال الزجاج: شابهوهم فی تقلیدهم أسلافهم فی هذا القول.
قیل فی معناه ثلاثۀ اقوال: أحدها- قال ابن عباس معناه لعنهم اللَّه. الثانی- معناه قتلهم اللَّه کقولهم عافاه اللَّه من « قاتَلَهُمُ اللَّهُ » و قوله
السوء. الثالث- ص: 206
کالمقاتل لغیره فی عداوة اللَّه.
معناه کیف یصرفون عن الحق الی الافک الذي هو الکذب، و رجل مأفوك عن الخیر و ارض مأفوکۀ صرف « أَنَّی یُؤْفَکُونَ » و قوله
صفحۀ 132 من 292
عنها المطر قال الشاعر:
أنی الم بک الخیال تطیف
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 31 ] ..... ص : 206
اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلاَّ لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ
(31)
اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الیهود و النصاري الذین حکی حکایتهم انهم اتخذوا أحبارهم، و هو جمع حبر، و هو العالم الذي صناعته
تحبیر المعانی بحسن البیان و قیل حبر و حبر- بفتح الباء و کسرها- حکاه الفراء. و الرهبان جمع راهب و هو الخاشی الذي یظهر علیه
للناس الخشیۀ. و قد کثر استعماله فی متنسکی النصاري و
روي عنه صلی الله علیه و آله أن معنی اتخاذهم أرباباً أنهم قبلوا منهم التحریم و التحلیل بخلاف ما أمر اللَّه تعالی، و هو المروي عن
أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام
، فسمی اللَّه ذلک اتخاذهم إیاهم أرباباً من حیث کان التحریم و التحلیل لا یسوغ إلا للَّه تعالی. و هو قول أکثر المفسرین.
عطف علی الأرباب أي و اتخذوا عیسی رباً. « وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ » و قوله
معناه ان اللَّه تعالی لم یأمر هؤلاء الیهود و النصاري و غیرهم إلا بعبادة اللَّه وحده لا شریک « وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِ داً » و قوله
یعنی تنزیهاً عما یشرکون. و معنی سبحانه براءة اللَّه من السوء کما قال الشاعر: التبیان فی تفسیر « لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ » له. ثم أخبر فقال
القرآن، ج 5، ص: 207
«1» أقول لما جاءنی فخره سبحان من علقمۀ الفاخر
و الآیۀ تدل علی أن المشرك مع اللَّه فی التحلیل و التحریم علی مخالفۀ امر اللَّه کالمشرك فی عبادة اللَّه، لأن استحلال ما حرم اللَّه
کفر بالإجماع. و کل کافر مشرك و لا یلزم علی ذلک أن یکون من قبل من الشیطان باغوائه فارتکب المعاصی أن یکون کافراً علی
ما استدل به بعض الخوارج، لأنه إذا قبل من الشیطان ما یعتقد انه معصیۀ و لا یقصد بذلک طاعۀ الشیطان و لا تعظیمه یکون فاسقاً، و
لا یکون کافراً. و لیس کذلک من ذکره اللَّه تعالی فی الایۀ، لأنهم کانوا یقبلون تحریم علمائهم و أحبارهم و یقصدون بذلک
تعظیمهم. و لا یلزم علی ذلک قبول المعاصی من العالم، لأن العامی یعتد بالرجوع الی العالم فیقبل منه ما أدي اجتهاده الیه و علمه،
فإذا قصد العالم و أفتاه بغیر ما علمه فهو المخطئ دون المستفتی. و لیس کذلک هؤلاء، لأنهم ما کانوا تعبدوا بالرجوع الی الأحبار و
القبول منهم لأنهم لو کانوا تعبدوا بذلک لما ذمهم اللَّه علی ذلک.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 32 ] ..... ص : 207
( یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلاَّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ ( 32
و الإطفاء اذهاب نور النار. ثم « یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ » اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار من الیهود و النصاري انَهم
القرآن و الإسلام، فی قول المفسرین: السدي و الحسن. و قال الجبائی: نور اللَّه: الدلالۀ و « نُورَ اللَّهِ » استعمل فی اذهاب کل نور. و
البرهان، لأنه یهتدي بها کما یهتدي بالأنوار.
و واحد الأفواه فم فی الاستعمال، و أصله فوه فحذفت الهاء و أبدلت من الواو
__________________________________________________
81 / 1) قائله الأعشی. و قد مر تخریجه فی 3 )
صفحۀ 133 من 292
ص: 208
میم، لأنه حرف صحیح من مخرج الواو مشاکل لها. و لما سمی اللَّه تعالی الحجج و البراهین نورا سمی معارضتهم له إطفاء. و أضاف
ذلک الی الأفواه، لأن الإطفاء یکون بالأفواه، و هو النفخ، و هذا من عجیب البیان مع ما فیه من تصغیر شأنهم و تضعیف کیدهم، لأن
الاباء الامتناع « وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ » النفخ یؤثر فی الأنوار الضعیفۀ دون الاقباس العظیمۀ ذکره الحسین بن علی المغربی. و قوله
مما طلب من المعنی. قال الشاعر:
و إن أرادوا ظلمنا أبینا
أي منعناهم من الظلم، و لیس الاباء من الکراهۀ فی شیء علی ما یقول المجبرة لأنهم یقولون: فلان یأبی الضیم، فیمدحونه، و لا مدحۀ
فی کراهۀ الضیم لتساوي الضعیف و القوي فی ذلک. و إنما المدح فی المنع خاصۀ، و لذلک مدح عورة بن الورد بأنه أبی للضیم
بمعنی أنه ممتنع منه، و قوله (و إن أرادوا ظلمنا أبینا) یدل علی ذلک لأنه لا مدحۀ فی ان یکرهوا ظلم من یظلمهم. و إنما المدحۀ فی
« وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ » منع من أراد ظلمهم. و المنع فی الایۀ یمنع اللَّه إلا إتمام نوره. و إن کره الکافرون. و لا یجوز علی قیاس
أن تقول: ضربت إلا أخاك، لأن فی الاباء معنی النفی، فکأنه قال: لا یمکنهم اللَّه إلا أن یتم نوره. و إذا لم یکن فی اللفظ مستثنی منه
فی الإیجاب، و تدخل فی النفی علی تقدیر الحذف قال الشاعر: « إلا » لم تدخل
«1» و هل لی أم غیرها ان ترکتها أبی اللَّه إلا أن أکون لها ابنما
و التقدیر فی الآیۀ و یأبی اللَّه کل شیء الا إتمام نوره. فی قول الزجاج، و أنکر أن یکون فی الآیۀ معنی الجحد.
__________________________________________________
121 و معانی القرآن 4331 / 1) تفسیر القرطبی 8 )
ص: 209
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 33 ] ..... ص : 209
( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ ( 33
یعنی بالحجج و البینات « بالهدي » صلی الله علیه و آله و حمله الرسالۀ التی یؤدیها الی أمته « هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ » اخبر اللَّه تعالی انه
هو الإسلام و ما تضمنه من الشرائع، لأنه الذي یستحق علیه الجزاء « دِینِ الْحَقِّ » و البیان لما یؤدیهم العمل به الی أبواب الجنۀ. و
بالثواب. و کل دین سواه باطل لأنه یستحق به العقاب. و من شأن الرسول أن یکون أفضل من جمیع أمته من حیث یجب علیهم طاعته
و امتثال ما یأمرهم به بما هو مصلحۀ لهم، و لأنه رئیس لهم فی الدین، و یقبح تقدیم المفضول علی الفاضل فیما کان أفضل فیه.
معناه لیعلی دین الإسلام علی جمیع الأدیان بالحکم و الغلبۀ و القهر لهم. و قال البلخی: ظهوره علی « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ » و قوله
جمیع الأدیان بالحکم، لأن جمیع الأدیان نال المسلمون منهم و غزوا فیهم و أخذوا سبیهم و جزیتهم.
و فی الآیۀ دلالۀ علی صدق نبوته صلی الله علیه و آله لأنها تضمنت الوعد بظهور الإسلام علی جمیع الأدیان، و قد صح ظهوره علیها.
عائدة الی الرسول « لیظهره » و قال ابو جعفر علیه السلام ان ذلک یکون عند خروج القائم علیه السلام. و قال ابن عباس: إن الهاء فی
صلی الله علیه و آله أي لیعلمه اللَّه الأدیان کلها حتی لا یخفی علیه شیء منها.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 34 ] ..... ص : 209
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ وَ الرُّهْبانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ یَصُ دُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ
( الْفِضَّۀَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ ( 34
صفحۀ 134 من 292
ص: 210
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمؤمنین یعلمهم أن کثیراً من أحبار الیهود و علمائهم و رؤسائهم، و کثیراً من رهبان النصاري لیأکلون
أموال الناس بالباطل من حیث کانوا یأخذون الرشا فی الأحکام- فی قول إسحاق و الجبائی- و أکل المال بالباطل تملکه من الجهات
وجهان: أحدهما- انهم یتملکون، فوضع یأکلون موضعه لأن « لَیَأْکُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ » التی یحرم منها اخذه. و قیل فی معنی
الاکل غرضهم. و الثانی- یأکلون اموال الناس من الطعام، فکأنهم یأکلون الأموال، لأنها من المأکول، کما قال الشاعر:
«1» ذر الآکلین الماء لوماً فما أري ینالون خیراً بعد أکلهم الماء
معناه یمنعون غیرهم من اتّباع الإسلام الذي هو سبیل اللَّه التی دعاهم الی سلوکها. و « وَ یَصُ دُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ » اي ثمن الماء. و قوله
الغرض بذلک التحذیر من اتباعهم و التهوین علی المسلمین مخالفتهم.
معناه الذین یخبئون أموالهم من غیر ان یخرجوا زکاتها، لأنهم لو « وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّۀَ، وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ » و قوله
اخرجوا زکاتها و کنزوا ما بقی لم یکونوا ملومین بلا خلاف. و هو قول ابن عباس، و جابر، و ابن عمر، و الحسن و السدي، و الجبائی.
قال: و هو إجماع. و اصل الکنز کبس الشیء بعضه علی بعض.
و منه قولهم کنز التمر و الطعام قال الهذلی:
«2» لا درّ درّي إن أطعمت نازلکم قرف الحتی و عندي البر مکنوز
__________________________________________________
1) اللسان (أکل) و روایته (من) بدل (ذر) و (ظلماً) بدل (لوماً). )
.« کنز » 136 و اللسان / 2) مقاییس اللغۀ 2 )
ص: 211
إنما لم یقل و لا ینفقونهما لأحد أمرین: أحدهما- ان تکون الکنایۀ عائدة الی « وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ » الحتی سویق المقل. و قوله
مدلول علیه و تقدیره و لا ینفقون الکنوز أو الأموال. و الآخر- ان یکون الکنایۀ عائدة الی مدلول علیه و تقدیره و لا ینفقون الکنوز أو
و قال حسان: «1» « وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها » الأموال. و الآخر- ان یکون اکتفی بأحدهما عن الآخر للإیجاز و مثله
«2» إن شرخ الشباب و الشعر الاس ود ما لم یعاص کان جنونا
و قال الآخر:
«3» نحن بما عندنا و انت بما عندك راض و الرأي مختلف
و کان یجب ان یقول راضیان. و معنی البیت نحن بما عندنا راضون و أنت بما عندك راض و حذف الخبر من الاول لدلالۀ الثانی
و التقدیر و الذاکرات اللَّه. و مثل «4» « وَ الذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیراً وَ الذَّاکِراتِ » علیه کما حذف المفعول فی الثانی لدلالۀ الأول علیه فی قوله
و» ذلک الآیۀ. و تقدیرها و الذین یکنزون الذهب و لا ینفقونه فی سبیل اللَّه و یکنزون الفضۀ و لا ینفقونها فی سبیل اللَّه. و موضع
یحتمل وجهین من الاعراب: أحدهما- ان یکون نصباً بالعطف علی اسم (إنّ) و تقدیره: یأکلون و الذین یکنزون « الذین یکنزون
الذهب: و الثانی- ان یکون رفعاً علی الاستئناف.
نزلت فی مانعی الزکاة من « الَّذِینَ یَکْنِزُونَ » : و قال ابن عمر کل ما أخرجت زکاته فلیس بکنز، و به قال عکرمۀ. و قال الجبائی و غیره
أهل الصلاة. و قال قوم: نزلت فی المشرکین، و الأولی أن تحمل الآیۀ علی العموم فی الفریقین.
قیل فی معناه قولان: « فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ » و قوله
أحدهما- ان اصل البشري مما یظهر فی بشرة الوجه من فرح أو غم، إلا
__________________________________________________
صفحۀ 135 من 292
1) سورة 62 الجمعۀ آیۀ 11 )
258 / 128 و مجاز القرآن 1 / 2) تفسیر القرطبی 8 )
.445 ،434 / 128 و معانی القرآن 1 / 3) تفسیر القرطبی 8 )
. 4) سورة 33 الأحزاب آیۀ 35 )
ص: 212
انه کثر استعماله فی الفرح کما قال الجعدي.
«1» و أرانی طرباً فی إثرهم طرب الواله او کالمختبل
لأن أصل الطرب ما یستخف من سرور او حزن.
و الثانی- انه وضع الوعید بالعذاب الألیم موضع البشري بالنعیم. و
روي عن علی علیه السلام انه قال: کلما زاد علی أربعۀ آلاف، فهو کنز. أدیت زکاته او لم تؤد، و ما دونها فهو نفقۀ.
و قال أبو ذر: من ترك بیضاء او صفراء کوي بها و
سئل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عند نزول هذه الآیۀ أي مال یتخذ، فقال: لساناً ذاکراً و قلباً شاکراً و زوجۀ تعین أحدکم علی دینه.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 35 ] ..... ص : 212
( یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوي بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ ( 35
فی یوم یحمی علیها. « فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ » یَوْمَ یُحْمی متعلق بقوله » قوله
عائدة علی الکنوز او الفضۀ. « علیها » و معناه انه یدخل الذهب و الفضۀ الی النار فیوقد علیها یعنی علی الکنوز التی کنزوا فالهاء فی قوله
و الاحماء جعل الشیء حاراً فی الاحساس، و هو فوق الاسخان، و ضده التبرید تقول: حمی حماً و أحماء احماء إذا امتنع من حر النار.
فالکی إلصاق الشیء الحار بالعضو من البدن. و منه قولهم اخر الداء الکی لغلظ أمره کقطع العضو إذا عظم فساده « فتکوي » و قوله
تقول: کواه یکویه کیّاً
__________________________________________________
445 و اللسان (خیل) / 1) مقاییس اللغۀ 3 )
. ص: 213
جمع جبهۀ و هی صفحۀ علی الوجه فوق الحاجبین. « جباههم » و اکتوي اکتواء. و قوله
جمع ظهر، و هو « و ظهورهم » جمع جنب و الجنب و الضلع و الأبطل نظائر « وَ جُنُوبُهُمْ » و جبهه بالمکروه یجبهه جبهاً إذا استقبله به
الصفحۀ العلیا من خلف، المقابلۀ للبطن یقال: کتب فی ظهر الدرج و بطنه إذا کتب فی جانبیه. و المعنی ان اللَّه یحمی هذه الکنوز
بالنار لیکوي بها جباه من کنزها و لم یخرج حق اللَّه منها و جنوبهم و ظهورهم، فیکون ذلک أشد لعذابهم و أعظم لخزیهم.
و معناه فأطعموا جزاء ما کنتم تدخرونه من « فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ » اي یقال لهم: هذا ما ذخرتموه لأنفسکم « هذا ما کَنَزْتُمْ » و قوله
منع الزکوات و الحقوق الواجبۀ فی أموالکم.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 36 ] ..... ص : 213
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَ هْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَۀٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ
( أَنْفُسَکُمْ وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّۀً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّۀً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ ( 36
صفحۀ 136 من 292
بسکون الشین فیهن إلا أن النهروانی روي عنه حذف الألف التی قبل العین. « تسعۀ عشر » و « أحد عشر » و « اثنا عشر » قرأ ابو جعفر
لما ذکر اللَّه تعالی وعید الظالم لنفسه بکنز المال من غیر إخراج الزکاة و غیرها من الحقوق التی للَّه منه اقتضی ذلک ان یذکر النهی
فی « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ » عن مثل حاله، و هو الظلم فی الأشهر الحرم التی تؤدي الی مثل حاله او شر منها فی سوء المنقلب، فأخبر تعالی
و انما قسمت السنۀ اثنی عشر شهراً « اثْنا عَشَرَ شَهْراً » السنۀ علی ما تعبد اللَّه المسلمین بأن یجعلوه لسنتهم دون ما یعتبره مخالفوا الإسلام
لتوافق أمر ص: 214
الاهلۀ مع نزول الشمس فی اثنی عشر برجاً تجري علی حساب متفق، کما قال:
و الشهر مأخوذ من شهرة أمره لحاجۀ الناس الیه فی معاملاتهم و محل دیونهم و حجهم و صومهم، و «1» « الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ »
غیر ذلک من مصالحهم المتعلقۀ بالشریعۀ.
معناه فیما کتبه اللّه فی اللوح المحفوظ و فی الکتب المنزلۀ علی أنبیائه. « فِی کِتابِ اللَّهِ » و قوله
« مِنْها أَرْبَعَۀٌ حُرُمٌ » و العامل فیها الاستقرار. ثم بین أمر هذه الاثنی عشر شهراً « عِنْدَ اللَّهِ » متصل ب « یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ » و قوله
و هی ذو القعدة، و ذو الحجۀ، و المحرم، و رجب: ثلاثۀ سرد و واحد فرد کما یعتقده العرب.
انه یعظم انتهاك المحارم فیها اکثر مما یعظم فی غیرها، و کانت العرب تعظمها حتی ان الرجل لو لقی قاتل أبیه لم « حرم » و معنی
یهجه لحرمته. و انما جعل اللَّه تعالی بعض الشهور أعظم حرمۀ من بعض لما علم فی ذلک من المصلحۀ فی الکف عن الظلم فیها،
فعظم منزلتها، و انه ربما أدي ذلک الی ترك الظلم أصلا لانطفاء النائرة تلک المدة و انکسار الحمیۀ، فان الأشیاء تجر الی اشکالها.
معناه التدین بذلک هو الدین المستقیم. « ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ » و قوله
نهی منه تعالی لخلقه عن أن یظلموا أنفسهم لأن من فعل قبیحاً یستحق علیه العقاب، فقد ظلم نفسه « فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَ کُمْ » و قوله
بذلک بإدخال الضرر علیها و قال ابو مسلم: معناه لا تدعوا قتال عدوکم فی هذه الأشهر بأجمعکم، و لا تمتنعوا من أحد الا من دخل
و کافۀ مشتقۀ من کفۀ الشیء و هی طرفه و انما أخذ من « وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّۀً » تحت الجزیۀ و الصغار، و کان من أهلها بدلالۀ قوله
أن الشیء إذا انتهی الی ذلک کف عن الزیادة، و لا یثنی کافۀ و لا یجمع.
امر منه تعالی بقتال المشرکین أجمع: امر « وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّۀً » و قوله
__________________________________________________
1) سورة 55 الرحمان آیۀ 5 )
ص: 215
یحتمل أن یکون عائداً علی الشهور « فیهن » اللَّه تعالی المؤمنین بأن یقاتلوهم کما أن المشرکین یقاتلونهم کذلک، و الضمیر فی قوله
کلها علی ما قال ابن عباس، و یحتمل أن یعود علی الأربعۀ الحرم علی ما قال قتادة لعظم أمرها. و اختار الفراء رجوعه الی الأشهر
الحرم. قال لأنه لو رجع الی الاثنی عشر لقال فیها. و الصحیح ان الجمیع جائز و انما خص الأربعۀ أشهر بذلک فی قول قتادة لتعاظم
الظلم لا أن الظلم یجوز فعله علی حال من الأحوال.
معناه ذلک الحساب الصحیح هو الدین القیم لا ما کانت علیه العرب من النسیء. و قیل: معناه ذلک التدین « ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ » و قوله
نصب علی المصدر، و لا یدخل علیها الالف و اللام، لأنه من المصادر التی لا تنصرف لوقوعه موقع معاً « کافۀ » هو الدین القیم. و قوله
و جمعاً بمعنی المصدر الذي هو فی موضع الحال المذکورة، فهو فی لزوم النکرة نظیر أجمعین فی لزوم المعرفۀ.
لمعاصیهم و ما یؤدي الی عقابه و یکون معهم بالنصرة و الولایۀ دون الاجتماع فی مکان او محل، « وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ » و قوله
لأن اللَّه لا یجوز علیه ذلک لأنه من أمارات الحدث
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 37 ] ..... ص : 215
صفحۀ 137 من 292
إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ
( أَعْمالِهِمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الْکافِرِینَ ( 37
« النسیء » من غیر همز قلب الهمزة یاء و ادغم الیاء الاولی فیها فلذلک شدد. الباقون « انما النسی » قرأ ابو جعفر و ابن فرج عن البزي
ممدود مهموز علی وزن فعیل. و روي عن ابن مجاهد و ابن مسعود عن عبید بن عقیل عن شبل عن ابن کثیر التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 5، ص: 216
بضم الیاء و فتح الضاد. و قرأ یعقوب بضم الیاء و کسر الضاد. الباقون « یضل » علی وزن النسع. و قرأ اهل الکوفۀ إلا أبا بکر « النسء »
بفتح الیاء و کسر الضاد.
قال ابو علی: وجه قراءة ابن کثیر إذا قرأت علی وزن النسع ان (النسیء) التأخیر. قال ابو زید: نسأت الإبل فی ظمئها یوماً او یومین او
و یقال: الإبل نسأتها علی الحوض و أنا أنسأها نسئا إذا أخرتها عنه. قال: و ما روي عن ابن کثیر « النسیء » اکثر من ذلک، و المصدر
من قراءته بالیاء فذلک علی ابدال الیاء من الهمزة، و لا أعلمها لغۀ فی التأخیر، کما ان أرجیت لغۀ فی ارجأت. و ما روي فیه من
التشدید فعلی تخفیف الهمز، لأن النسیّ بتشدید الیاء علی وزن فعیل بالتخفیف قیاسی. و سیبویه لا یجیز نحو هذا القلب الذي فی
النسیء الا فی ضرورة الشعر. و ابن زید یراه و یروي کثیراً عن العرب. و من قرأ بالمد و الهمز فلأنه اکثر هذا فی المعنی. قال أبو زید:
أنسأته الدین إنساء إذا اخترته و اسم ذلک النسیئۀ و النسأ. و کان النسیء فی الشهور تأخیر حرمۀ شهر الی شهر لیست له تلک الحرمۀ
فیحرمون بهذا التأخیر ما أحل اللَّه و یحلون ما حرم اللَّه. و النسیء مصدر کالنذیر و النکیر و عذیر الحی. و لا یجوز أن یکون (فعیلا)
بمعنی مفعول لأنه حمل علی ذلک کأن معناه انما المؤخر زیادة فی الکفر. و المؤخر الشهر و لیس الشهر نفسه بزیادة فی الکفر، و انما
الزیادة فی الکفر تأخیر حرمۀ الشهر الی شهر آخر لیست له تلک الحرمۀ. و قال ابو عبیدة فیما روي عن الثوري من قوله: انما النسیء
زیادة فی الکفر قال: کانوا قد و کلوا قوماً من بنی کنانۀ یقال لهم:
بنوا فقیم و کانوا یؤخرون المحرم و ذلک نساء الشهور لا یفعلون ذلک الا فی ذي الحجۀ إذا اجتمعت العرب للموسم، فینادي مناد أن
افعلوا ذلک لحاجۀ او لحرب، و لیس کل سنۀ یفعلون ذلک، فان أرادوا ان یحلوا المحرم نادوا هذا صفر و ان المحرم الأکبر صفر، و
ربما جعلوا صفراً محرماً مع ذي القعدة حتی یذهب الناس الی منازلهم إذا نادي المنادي بذلک، و کانوا یسمون المحرم صفراً و
یقدمون صفراً سنۀ و یؤخرونه. ص: 217
و قال الفراء: و الذي یتقدم به رجل من بنی کنانۀ یقال له نعیم بن ثعلبۀ و کان رئیس الموسم، فیقول: أنا الذي لا أعاب و لا أجاب و
لا یرد لی قضاء فیقولون:
نعم صدقت انسئنا شهراً او أخر عنا حرمۀ المحرم و اجعلها فی صفر و أحل المحرم فیفعل ذلک. و انما دعاهم الی ذلک توالی ثلاثۀ
أشهر حرم لا یغیرون فیها و کان معاشهم فی الغارة. و الذي کان ینسأها حین جاء الإسلام هو جنادة بن عوف بن أبی امیۀ و کان فی
بنی معد إن قبل بنو کنانۀ قال الشاعر:
«1» ألسنا الناسئین علی معدّ شهور الحل نجعلها حراما
و قال ابن عباس کانوا یجعلون المحرم صفراً و قال ابو علی: کانوا یؤخرون الحج فی کل سنۀ شهراً و کان الذین ینسئون بنو سلیم، و
غطفان، و هوازن، و وافق حج المشرکین فی السنۀ التی حج فیها ابو بکر فی ذي القعدة،
فلما حج النبی صلی الله علیه و آله فی العام المقبل وافق ذلک فی ذي الحجۀ فلذلک قال: ألا إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق
السماوات و الأرض.
و قال مجاهد: فکان النسیء المنهی عنه فی الآیۀ تأخیر الأشهر الحرم عما رتبها اللَّه، و کانوا فی الجاهلیۀ یعملون ذلک و کان الحج
صفحۀ 138 من 292
یقع فی غیر وقته و اعتقاد حرمۀ الشهر فی غیر أوانه، فبین تعالی أن ذلک زیادة فی الکفر.
بفتح الیاء و کسر الضاد قال الذین کفروا لا یخلو أن یکونوا مضلین لغیرهم أو ضالین هم فی أنفسهم فإذا « یضل » قال ابو علی: من قرأ
اشکال، ألا تري أن المضل لغیره ضال بفعله إضلال غیره کما ان الضال « یضل » کان کذلک لم یکن فی حسن اسناد الضلال فی قوله
فی نفسه الذي لم یضله غیره لا یمتنع اسناد الضلال الیه و من ضم الیاء و کسر الضاد فمعناه ان کبراءهم و اتباعهم یضلونهم بأمرهم
إیاهم بحملهم علی هذا التأخیر فی الشهور. و روي فی التفسیر ان رجلا من کنانۀ یقال له ابو ثمامۀ کان یقول للناس فی منصرفهم من
الحج إن آلهتکم قد أقسمت
__________________________________________________
138 / 1) قائله الکمیت. تفسیر القرطبی 8 )
ص: 218
لنحرمنّ. و ربما قال لنحلن هذا الشهر یعنی المحرم فیحلونه و یحرمون صفراً و ان حرموه أحلوا صفراً و کانوا یسمونهما الصفرین فهذا
إضلال من هذا المنادي.
اي زین ذلک لهم حاملوهم « زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ » و من قرأ بضم الیاء و فتح الضاد- و قیل انها قراءة ابن مسعود- یقوي ذلک قوله
فی موضع رفع بأنهم فاعلون و المفعول به محذوف و تقدیره یضل منسئوا « الَّذِینَ کَفَرُوا » علیه و داعوهم الیه. و علی هذه القراءة یکون
الشهور الذین کفروا تابعیهم و الآخذین لهم بذلک.
فالمواطأة موافقۀ امر التوطئۀ و المعنی لیواطئوا العدة فی الاربعۀ أشهر. « لِیُواطِؤُا » و معنی قوله
قال الحسن و أبو علی المزین لهم أنفسهم و الشیطان و قیل: زین بالشهوة و لیجتنبوا المشتهی فذکر « زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ » و قوله
ذلک للتحذیر و الاعتراف به. و التزیین یکون بمعنی الفعل له و یکون بمعنی تقبل الطبع. و إنما سمی إنساؤهم زیادة فی الکفر من
حیث أنهم اعتقدوا أن ذلک صحیح و صواب فلذلک کان کفراً فلا حجۀ فی ذلک ان تکون أفعال الجوارح کفراً.
معناه انه لا یهدیهم الی طریق الجنۀ إذ کانوا کفاراً مستحقین لعذاب الأبد. « وَ اللَّهُ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الْکافِرِینَ » و قوله
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 38 ] ..... ص : 218
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِ یتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا
( فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ قَلِیلٌ ( 38
و معناه « انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ » هذا خطاب من اللَّه تعالی لجماعۀ من المؤمنین و عتاب و توبیخ لهم بأنهم إذا قیل لهم علی لسان رسوله
اخرجوا فی سبیل اللَّه یعنی الجهاد ص: 219
و سماه سبیل اللَّه، لأن القیام به موصل الی معنی الجنۀ و رضا اللَّه تعالی و النفر الخروج الی الشیء لأمر هیج علیه و ضده الهدوء
أصله تثاقلتم « اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ » تقول: نفر الی الثغر ینفر نفراً و نفیراً و لا یقال النفور إلا فی المکروه کنفور الدابۀ عما تخاف، و قوله
و أدغمت التاء فی الثاء لمناسبتها لها و ادخلت الف الوصل لیمکن الابتداء بها و مثله ادارکوا قال الشاعر:
«1» تولی الضجیع إذا ما استافها خصراً عذب المذاق إذا ما أتابع القبل
قیل فیه قولان: « اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ » و التثاقل تعاطی اظهار ثقل النفس و مثله التباطئ و ضده التسرع. و معنی
أحدهما- الی المقام بأرضکم و وطنکم.
الثانی- لما اخرج من الأرض من الثمر و الزرع. قال الحسن و مجاهد:
دعوا الی الخروج الی غزوة تبوك بعد فتح مکۀ و غزوة الطائف، و کان ایام ادراك الثمرة و محبۀ القعود فی الظل فعاتبهم اللَّه علی
صفحۀ 139 من 292
ذلک. و الآیۀ مخصوصۀ بقوم من المؤمنین دون جمیعهم، لأن من المعلوم ان جمیعهم لم یکن بهذه الصفۀ من التثاقل فی الجهاد، و
هو قول الجبائی و غیره. فقال اللَّه تعالی لهم علی جهۀ التوبیخ، و التعنیف أ رضیتم بالحیاة الدنیا علی الاخرة، آثرتم الحیاة الدنیا الفانیۀ
علی الحیاة الآخرة الباقیۀ. و هو استفهام، و المراد به الإنکار. و الرضا هو الارادة غیر انها لا توصف بذلک إلا إذا تعلقت بما مضی من
اي لیس الانتفاع بما یظهر للحواس « فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِیلٌ » الفعل و الارادة توصف بما لم یوجد بعد قال تعالی مخبراً
الا قیل و منه قولهم: تمتع بالریاض و المناظر الحسان. و یقال للأشیاء التی لها أثمان: متاع تشبیهاً بالانتفاع به.
__________________________________________________
252 (استاف) الشیء قرب منه و شمه، و (القبل)- بضم القاف- جمع قبلۀ. [.....] / 438 و الطبري 14 / 1) معانی القرآن 1 )
ص: 220
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 39 ] ..... ص : 220
( إِلاَّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 39
أي إن لم تخرجوا الی سبیل اللَّه « إِلَّا تَنْفِرُوا » هذا تحذیر من اللَّه تعالی لهؤلاء الذین استبطأهم و وصفهم بالتثاقل عن سبیل اللَّه بقوله
یقومون بنصرة نبیه و لا یتثاقلون فیه. « یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ » التی دعیتم الیها من الجهاد
و الاستبدال جعل أحد الشیئین بدل الاخر مع الطلب له و التعذیب بطول وقت العذاب، لأنه من الاستمرار و قد یکون عقاباً و غیر
عقاب.
قیل فیمن یرجع الیه قولان: أحدهما- انه یعود علی اسم اللَّه فی قول الحسن. قال: لأنه غنی بنفسه عن جمیع « وَ لا تَضُ رُّوهُ شَیْئاً » و قوله
وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ » الأشیاء و الاخر- قال الزجاج: إنها تعود الی النبی صلی الله علیه و آله لأن اللَّه عصمه من جمیع الناس و قوله
معناه قادر علی الاستبدال بکم و علی غیره من الأشیاء. و فیه مبالغۀ. « قَدِیرٌ
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 40 ] ..... ص : 220
إِلاَّ تَنْصُ رُوهُ فَقَدْ نَ َ ص رَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَ کِینَتَهُ
( عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَۀَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَۀُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ( 40
ص: 221
بالنصب علی تقدیر و جعل کلمۀ اللَّه هی العلیا و من رفع استأنف، و هو أبلغ لأنه یفید أن « وَ کَلِمَ ۀُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا » قرأ یعقوب وحده
کلمۀ اللَّه العلیا علی کل حال.
و هذا ایضاً زجر آخر و تهدید لمن خاطبه فی الآیۀ الاولی بأنهم إن لم ینصروا النبی صلی الله علیه و آله و لم یقاتلوا معه و لم یجاهدوا
و هو نصب علی الحال اي هو و معه آخر، و .« ثانِیَ اثْنَیْنِ » أي قد فعل اللَّه به النصر حین أخرجه الکفار من مکۀ « فَقَدْ نَ َ ص رَهُ اللَّهُ » عدوه
أي « إِنَّ اللَّهَ مَعَنا » اي لا تخف. و لا تجزع « لا تَحْزَنْ » یعنی أبا بکر « یَقُولُ لِصاحِبِهِ » هو ابو بکر فی وقت کونهما فی الغار من حیث
ینصرنا. و النصرة علی ضربین: أحدهما- یکون نعمۀ علی من ینصره. و الآخر- لا یکون کذلک، فنصرة المؤمنین تکون إحساناً من
الناصر الی نفسه لأن ذلک طاعۀ للَّه و لم تکن نعمۀ علی النبی صلی الله علیه و آله. و الثانی- من ینصر غیره لینفعه بما تدعو الیه
الحکمۀ کان ذلک نعمۀ علیه مثل نصرة اللَّه لنبیه صلی الله علیه و آله.
أحد اثنین یقولون هذا ثانی اثنین، و ثالث ثلاثۀ، و رابع أربعۀ، و خامس خمسۀ، لأنه مشتق من المضاف الیه. و قد « ثانِیَ اثْنَیْنِ » و معنی
یقولون خامس اربعۀ أي خمس الاربعۀ بمصیره فیهم بعد أن لم یکن.
صفحۀ 140 من 292
و الغار ثقب عظیم فی الجبل. قیل: و هو جبل بمکۀ یقال له ثور، فی قول قتادة.
و قال مجاهد: مکث النبی صلی الله علیه و آله فی الغار مع أبی بکر ثلاثاً. و قال الحسن: أنبت اللَّه علی باب الغار ثمامۀ، و هی شجیرة
صغیرة. و قال غیره: الهم العنکبوت فنسجت علی باب الغار. ثمامۀ، و هی شجیرة صغیرة. و قال غیره: الهم العنکبوت فنسجت علی باب
و غارت عینه تغور غوراً إذا دخلت فی رأسه. و «1» « إِنْ أَصْ بَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً » الغار. و أصل الغار الدخول الی عمق الخباء. و منه قوله
منه أغار علی القوم إذا أخرجهم من أخبیتهم بهجومه علیهم.
قیل فیمن تعود الهاء الیه قولان: أحدهما- قال الزجاج: إنها تعود الی النبی صلی الله علیه و آله. و « فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَ کِینَتَهُ عَلَیْهِ » و قوله
الثانی- قال الجبائی: تعود علی أبی بکر
__________________________________________________
1) سورة 67 الملک آیۀ 30 )
ص: 222
لأنه کان الخائف و احتاج الی الأمن لأن من وعد بالنصر فهو ساکن القلب. و الاول أصح، لأن جمیع الکنایات قبل هذا و بعده راجعۀ
فَقَدْ نَ َ ص رَهُ » الهاء راجعۀ الی النبی صلی الله علیه و آله بلا خلاف، و قوله « إِلَّا تَنْصُ رُوهُ » الی النبی صلی الله علیه و آله ألا تري أن قوله
یعنی « إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ » یعنی النبی صلی الله علیه و آله « إِذْ أَخْرَجَهُ » فالهاء أیضاً راجعۀ الی النبی صلی الله علیه و آله و قوله « اللَّهُ
یعنی النبی صلی الله علیه و آله فلا یلیق « وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ » و قال بعده « فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَ کِینَتَهُ عَلَیْهِ » صاحب النبی صلی الله علیه و آله ثم قال
أن یتخلل ذلک کله کنایۀ عن غیره و تأیید اللَّه إیاه بالجنود ما کان من تقویۀ الملائکۀ لقلبه بالبشارة بالنصر من ربه و من إلقاء الیأس
فی قلوب المشرکین حتی انصرفوا خائبین.
وَ جَعَلَ کَلِمَۀَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی أي جعلها نازلۀ دنیۀ و أراد بذلک أن یسفل وعیدهم النبی صلی الله علیه و آله و تخویفهم » و قوله
وَ» إیاه فأبطل وعیدهم و نصر رسول اللَّه و المؤمنین علیهم فعبر عن ذلک بأنه جعل کلمتهم کذلک، لا انه خلق کلمتهم کما قال
.«1» « جَعَلُوا الْمَلائِکَۀَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً
و قیل: إن کلمۀ الذین کفروا الشرك، و کلمۀ اللَّه التوحید، و هی قول:
« کَلِمَۀُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا » ما وعد به من النصر و النجاة. ثم أخبر ان « کَلِمَ ۀُ اللَّهِ » لا اله الا اللَّه. و قیل: کلمتهم هو ما تغامزوا علیه من قتله. و
معناه قادر لا یقهر « وَ اللَّهُ عَزِیزٌ » المرتفعۀ اي هی المنصورة بغیر جعل جاعل، لأنها لا یجوز أن تدعو الی خلاف الحکمۀ. و قوله
واضع الأشیاء مواضعها لیس فیها وجه من وجوه القبح. « حکیم »
مجرد الاخبار أن النبی صلی الله علیه و آله خرج و معه غیره، و « ثانِیَ اثْنَیْنِ » و لیس فی الایۀ ما یدل علی تفضیل أبی بکر، لأن قوله
لا مدح فیه أیضاً، لأن تسمیۀ الصاحب لا تفید فضیلۀ ألا « إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ » خبر عن کونهما فیه، و قوله « إِذْ هُما فِی الْغارِ » کذلک قوله
تري أن اللَّه تعالی قال فی صفۀ المؤمن و الکافر
__________________________________________________
1) سورة 43 الزخرف آیۀ 19 )
ص: 223
و قد یسمون البهیمۀ بأنها صاحب الإنسان کقول الشاعر (و صاحبی بازل «1» « قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَکَ »
إن لم یکن ذماً « لا تَحْزَنْ » شمول) و قد یقول الرجل المسلم لغیره: أرسل الیک صاحبی الیهودي، و لا یدل ذلک علی الفضل، و قوله
قیل إن المراد به النبی صلی الله علیه و آله، و لو أرید به أبو بکر معه « إِنَّ اللَّهَ مَعَنا » فلیس بمدح بل هو نهی محض عن الخوف، و قوله
لم یکن فیه فضیلۀ، لأنه یحتمل أن یکون ذلک علی وجه التهدید، کما یقول القائل لغیره إذا رآه یفعل القبیح لا تفعل إن اللّه معنا
صفحۀ 141 من 292
یرید أنه متطلع علینا، عالم بحالنا. و السکینۀ قد بینا أنها نزلت علی النبی صلی الله علیه و آله بما بیناه من ان التأیید بجنود الملائکۀ کان
یختص بالنبی صلی الله علیه و آله فأین موضع الفضیلۀ للرجل لولا العناد، و لم نذکر هذا للطعن علی أبی بکر بل بینا أن الاستدلال
بالایۀ علی الفضل غیر صحیح.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 41 ] ..... ص : 223
( انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 41
ثمانیۀ أقوال: أحدها- قال « خِفافاً وَ ثِقالًا » هذا امر من اللَّه تعالی للمؤمنین أن ینفروا الی جهاد المشرکین خفافاً و ثقالا و قیل فی معنی
الحسن و مجاهد و الضحاك و الجبائی: إن معناه شباناً و شیوخاً. و ثانیها- قال صالح: معناه أغنیاء و فقراء. و ثالثها- قال ابن عباس و
قتادة: نشاطاً و غیر نشاط. و رابعها- قال ابو عمرو: رکباناً و مشاة. و خامسها- قال ابن زید: ذا صنعۀ و غیر ذي صنعۀ.
و سادسها- قال الحکم: مشاغیل و غیر مشاغیل. و سابعها- قال الفراء: ذو العیال، و المیسرة: هم الثقال، و ذو العسرة و قلۀ العیال هم
الخفاف. و ثامنها- ان یحمل
__________________________________________________
1) سورة 18 الکهف آیۀ 38 )
ص: 224
علی عمومه فیدخل فیه جمیع ذلک. و هو الأولی و الألیق بالظاهر، و هو اختیار الطبري، و الرمانی و یکون ذلک علی حال خفۀ النفیر
و ثقله لأن هذا الذي ذکر یجري مجري التمثیل لما یعمل هذا العمل به.
أمر من اللَّه لهم بأن یجاهدوا فی قتال أعدائه بأموالهم و أنفسهم. و الجهاد بالمال واجب « وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ » و قوله
کالجهاد بالأنفس، و هو الإنفاق فی سبیل اللَّه، و ظاهر الایۀ یدل علی وجوب ذلک بحسب الإمکان، فمن لم یطق الجهاد إلا بالمال
فعلیه ذلک یعین به من لیس له مال.
فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ » و ظاهر الآیۀ یقتضی وجوب مجاهدة البغاة کما یجب مجاهدة الکفار، لأنه جهاد فی سبیل اللَّه، و لقوله
إشارة الی الجهاد و تقدیره ذلک الجهاد خیر « ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ » فأوجب قتال البغاة الی حین یرجعوا الی الحق. و قوله «1» « إِلی أَمْرِ اللَّهِ
و ان لم یکن فی ترك الجهاد خیر، لأحد أمرین: أحدهما- خیر من ترکه الی المباح. و الثانی- ان فیه « خَیْرٌ لَکُمْ » لکم. و إنما قال
الخیر لکم لا فی ترکه، فلا یکون خیر بمعنی أفعل من کذا.
صدق « إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » معناه إن کنتم تعلمون الخیر فی الجملۀ فاعلموا أن هذا خیر. و قال أبو علی: معناه « إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » و قوله
اللَّه فیما وعد به من الثواب الدائم.
.« انفروا » و قال أبو الضحی: أول ما نزل من سورة براءة
.« لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ » و قال مجاهد: أول ما نزل قوله
.«2» « وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّۀً » و قال ابن عباس: نسخ هذه الایۀ قوله
و قال جعفر بن قیس: هذا لیس بمنسوخ، لأن المنسوخ ما لا یجوز فعله.
و هذا لیس بصحیح، لأنه یجوز أن یکون وجوبه زال الی الندب او الاباحۀ.
__________________________________________________
1) سورة 49 الحجرات آیۀ 9 )
2) سورة 9 التوبۀ آیۀ 123 )
صفحۀ 142 من 292
ص: 225
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 42 ] ..... ص : 225
لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَ فَراً قاصِداً لاتَّبَعُوكَ وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّۀُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَ هُمْ وَ
( اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ ( 42
هذه الایۀ فی قوم تخلفوا عن النبی صلی الله علیه و آله و لم یخرجوا معه الی غزوة تبوك.
و حسن الکنایۀ عنهم و إن لم یجر لهم ذکر لکونهم داخلین فی جملۀ الذین أمروا بالخروج مع النبی صلی الله علیه و آله الی الجهاد و
معناه سفراً سهلا باقتصاده « وَ سَ فَراً قاصِداً » أن ینفروا معه. و المعنی لو کان المدعو الیه عرضاً قریباً من الغنیمۀ و ما یطمع فیه من المال
وَ لکِنْ » یعنی خرجوا معک و بادروا الی اتباعک « لَاتَّبَعُوكَ » من غیر طول فی آخره. و سمی العدل قصداً، لأنه مما ینبغی أن یقصد
اي بعدت علیهم المسافۀ، لأنهم دعوا الی الخروج الی تبوك ناحیۀ الشام، فالشقۀ القطعۀ من الأرض التی یشق « بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّۀُ
رکوبها علی صاحبها لبعدها. و یحتمل أن یکون من الشق و یحتمل ان یکون من المشقۀ. و الشقۀ السفر و المشاقۀ. و قریش یضمون
الشین، و قیس یکسرونها. و قریش یضمون العین من (بعدت).
اخبار منه تعالی ان هؤلاء الذین ذکرهم یحلفون و یقسمون علی وجه الاعتذار « وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ » و قوله
یُهْلِکُونَ » اي لو قدرنا و تمکنا من الخروج لخرجنا معکم ثم اخبر تعالی انهم « لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ » الیک و یقولون فیما بعد
بذلک و اخبر تعالی انه یعلم انهم یکذبون فی هذا الخبر الذي أقسموا علیه. و فی الایۀ دلالۀ علی أن الاستطاعۀ قبل الفعل « أَنْفُسَ هُمْ
لأنهم لا یخلون من احد أمرین: إما أن یکونوا مستطیعین من الخروج و قادرین علیه و لم یخرجوا او لم یکونوا قادرین علیه و إنما
حلفوا أنهم لو قدروا فی المستقبل ص: 226
لخرجوا، فان کان الاول فقد ثبت ان القدرة قبل الفعل، و إن کان المراد الثانی فقد أکذبهم اللَّه فی ذلک و بین انه لو فعل لهم
الاستطاعۀ لما خرجوا، و فی ذلک أیضاً تقدم القدرة علی المقدور و لیس لهم أن یحملوا الاستطاعۀ علی آلۀ السفر و عدة الجهاد، لأن
ذلک ترك الظاهر من غیر ضرورة فان حقیقۀ الاستطاعۀ القدرة و إنما یشبه غیرها بها علی ضرب من المجاز، علی انه إذا کان عدم
الآلۀ و العدة یعذر صاحبه فی التأخر فمن لیس فیه قدرة اولی بأن یکون معذوراً و فی الایۀ دلالۀ علی النبوة لأنه اخبر انهم سیحلفون
فجاءوا فیما بعد و حلفوا علی ما اخبر به. « لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ » فی المستقبل علی ذلک باللَّه
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 43 ] ..... ص : 226
( عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ ( 43
هذا خطاب فیه بعض العتاب للنبی صلی الله علیه و آله فی إذنه من استأذنه فی التأخر فأذن له، فأخبر اللَّه بأنه کان الأولی ان لا تأذن
لهم و تلزمهم الخروج معک حتی إذا لم یخرجوا ظهر نفاقهم، لأنه متی أذن لهم ثم تأخروا لم یعلم بالنفاق کان تأخرهم أم بغیره. و
کان الذین استأذنوه منافقین. و حقیقۀ العفو الصفح عن الذنب، و مثله الغفران، و هو ترك المؤاخذة علی الاجرام. و قد کان یجوز أن
یعفو اللَّه عن جمیع المعاصی کفراً کان او غیره، غیر أنه أخبر أنه لا یعفو عن عقاب الکفر، لإجماع الامۀ علی ذلک، و ما عداه من
الفسق باق علی ما کان علیه من الجواز.
علی غیر لفظ المتکلم لأنه أفخم من الکنایۀ لأن هذا الاسم من اسماء التعظیم کما أن قولک إن رأي الأمیر « عَفَا اللَّهُ عَنْکَ » و انما قال
افخم من قولک إنی رأیت.
و قال ابو علی الجبائی: فی الایۀ دلالۀ علی ان النبی صلی الله علیه و آله کان وقع منه ذنب ص: 227
صفحۀ 143 من 292
فی هذا الاذن. قال: لأنه لا یجوز أن یقال لم فعلت ما جعلت لک فعله؟ کما لا یجوز أن یقول لم فعلت ما أمرتک بفعله. و هذا الذي
إنما هی کلمۀ عتاب له صلی الله علیه و آله لم فعل ما کان الأولی به أن لا یفعله، لأنه و ان « عَفَا اللَّهُ عَنْکَ » ذکره غیر صحیح، لأن قوله
کان له فعله من حیث لم یکن محظوراً فان الأولی ان لا یفعله، کما یقول القائل لغیره إذا رآه یعاتب أخاً له: لم عاتبته و کلمته بما یشق
علیه؟ و ان کان له معاتبته و کلامه بما یثقل علیه. و کیف یکون ذلک معصیۀ و قد قال اللَّه فی موضع آخر:
و إنما أراد اللَّه أنه کان ینبغی أن ینتظر تأکید الوحی فیه. و من قال هذا ناسخ « فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ »
لذلک فعلیه الدلالۀ.
فالاذن رفع التبعۀ، عاتب اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله لم أذن لقوم من المتأخرین عن الخروج معه الی تبوك و « لِمَ أَذِنْتَ » و قوله
فی قولهم لو استطعنا لخرجنا معکم، « الَّذِینَ صَ دَقُوا » حتی یظهر لک « حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ » إن کان له إذنهم لکن کان الاولی ان لا یأذن
منهم فی هذا القول. « وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ » لأنه کان فیهم من اعتل بالمرض و العجز و عدم الحمولۀ
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 44 ] ..... ص : 227
( لا یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ ( 44
أخبر اللَّه تعالی نبیه بعلامۀ المنافقین و الکاذبین بأن بین أنه لا یستأذن احد النبی صلی الله علیه و آله فی التأخر عنه و الخروج معه الی
جهاد أعدائه و لا یسأله الاذن فی التأخر القوم الذین یؤمنون باللَّه و یصدقون به و یقرون بوحدانیته و یعترفون بالیوم الاخر. و الاستئذان
فیه حذف و تقدیره لأن لا یجاهدوا بحذف (لا) لان ذمهم قد دل علیه- هذا قول « أَنْ یُجاهِدُوا » طلب الاذن من الآذن. و معنی قوله
أبی علی ص: 228
الجبائی- و قال الحسن: تقدیره کراهیۀ أن یجاهدوا بأموالهم و أنفسهم. و قال الزجاج: هو فی موضع نصب، لان تقدیره فی أن
یجاهدوا، فلما حذف حرف الجر انتصب، و عند سیبویه و غیره هو فی موضع الجر.
اخبار منه تعالی بانه یعلم من یتقی معصیۀ اللَّه و یخاف عقابه، و من لا یتقیه. قال ابن عباس هذا تعییر « وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ » و قوله
للمنافقین حین استأذنوه فی القعود عن الجهاد و عذر للمؤمنین، فقال: لم یذهبوا حتی یستأذنوه. و المعنی انه لم یخرجهم من صفۀ
المتقین إلا انه علم أنهم لیسوا منهم.
فان قیل أي الجهادین أفضل: أ جهاد السیف أم جهاد العلم؟
قیل: هذا بحسب الحاجۀ الیه و المصلحۀ فیه، و کذلک الجهاد بالمال و الجهاد بالنفس. و إنما یقع التفاضل مع استواء الأحوال الا
بمقدار الخصلۀ الزائدة من خصال الفضل. و أجاز الرمانی الجهاد مع الفساق إذا عاونوا علی حق فی قتال الکفار لأنهم یطیعون فی
ذلک الفعل کما هم مطیعون فی الصلاة و الصیام و غیر ذلک من شریعۀ الإسلام. و الظاهر من مذهب أصحابنا أنه لا یجوز ذلک إلا
ما کان علی وجه الدفع عن النفس و عن بیضۀ الإسلام.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 45 ] ..... ص : 228
( إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ ( 45
الَّذِینَ لا » أخبر اللَّه تعالی فی هذه الایۀ بانه إنما یستأذن النبی صلی الله علیه و آله فی التأخر عن الجهاد و القعود عن القتال معه القوم
یعنی اضطربت و شکت. و « وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ » یعنی بالبعث و النشور « وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ » اي لا یصدقون باللَّه و لا یعترفون به « یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
الارتیاب هو الاضطراب فی الاعتقاد بالتقدم مرة و التأخر اخري. و الریبۀ ص: 229
شک معه تهمۀ: رابنی ریباً و ریبۀ و ارتاب ارتیاباً، و استراب استرابۀ.
صفحۀ 144 من 292
معناه فهم فی شکهم یذهبون و یرجعون و التردد هو التصرف بالذهاب و الرجوع مرات متقاربۀ، مثل « فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ » و قوله
فِی رَیْبِهِمْ » المتحیر، ردّه ردّاً و ردّده تردیداً، و تردّد تردداً و ارتدّ ارتداداً، و راده مرادة، و ترادّ القوم ترداداً، و استرده استرداداً. و قوله
یدل علی بطلان قول من یقول: إن المعارف ضرورة، لأنه تعالی أخبر أنهم فی شکهم یترددون، صفۀ الشاك المتحیر فی « یَتَرَدَّدُونَ
دینه الذي لیس علی بصیرة من أمره. و قیل فی معنی الیوم الاخر قولان:
أحدهما- انه آخر یوم من أیام الدنیا و المؤذن بالکرة الأخیرة.
الثانی- و هو الأقوي- انه یوم الجزاء و الحساب و هو یوم القیامۀ و هو الأظهر من مفهوم هذه اللفظۀ.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 46 ] ..... ص : 229
( وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَ لکِنْ کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ ( 46
اخبر اللَّه تعالی ان هؤلاء المنافقین لو أرادوا الخروج مع النبی صلی الله علیه و آله نصرة له و رغبۀ فی جهاد الکفار کما أراد المؤمنون
ذلک لأعدوا للخروج عدة، و هو ما یتهیأ لهم معها الخروج، و لکن لم یکن لهم فی ذلک نیۀ و کان عزمهم علی أن النبی صلی الله
علیه و آله ان لم یأذن لهم فی الاقامۀ فخرجوا، أفسدوا علیک و ضربوا بین أصحابک، و أفسدوا قلوبهم، فکره اللَّه خروجهم علی هذا
الوجه، لان ذلک کفر و معصیۀ. و اللَّه لا یکره الخروج الذي أمرهم به، و هو أن یخرجوا لنصرة نبیه و قتال عدوه و الجهاد فی سبیله
کما خرج المؤمنون کذلک، فثبطهم اللَّه عن الخروج الذي عزموا علیه و لم یثبطهم عن الخروج الذي أمرهم به، لأن الاول کفر. و
الثانی طاعۀ.
یحتمل شیئین: أحدهما- أن یکون ص: 230 « وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ » و قوله
القائلون لهم ذلک أصحابهم الذین نهوهم عن الخروج مع النبی نصرة له و رغبۀ فی الجهاد. و الثانی- ان یکون ذلک من قول النبی
صلی الله علیه و آله لهم علی وجه التهدید لا علی وجه الاذن، و یجوز أن یکون إذنه لهم فی القعود الذي عاتبه اللَّه علیه. و أنه کان
الأولی أن لا یأذن لهم فیه، و لا یجوز أن یکون ذلک من قول اللَّه، لأنه لو کان کذلک لکان مباحاً لهم التأخر. اللهم إلا أن یکون
ذلک علی وجه التهدید، فیجوز أن یکون ذلک من قول اللَّه. و العدة و الاهبۀ و الآلۀ نظائر. و الانبعاث الانطلاق بسرعۀ فی الأمر، و
لذلک یقال: فلان لا ینبعث فی الحاجۀ أي لیس له نفاذ فیها.
یعنی مع النساء و الصبیان و المرضی و الزمنی، و من لیس « مَعَ الْقاعِدِینَ » و التثبط التوقف عن الامر بالتزهید فیه و مثله التعقیل. و قوله
به حراك. قال ابن إسحاق:
کان الذین استأذنوه اشرافاً و رؤساء کعبد اللَّه بن أبی بن أبی سلول و الحد بن قیس.
و زاد مجاهد رفاعۀ بن التابوت و أوس بن قبطی.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 47 ] ..... ص : 230
( لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلاَّ خَبالًا وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَۀَ وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ ( 47
بین اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ الوجوه فی کراهیۀ انبعاثهم و وجه الحکمۀ فی تثبیطهم عن ذلک و هو ما علم من ان فی خروجهم مفسدة
قال الفراء: لو قال ما زادکم یرید خروجهم لکان جائزاً، و هذا من سعۀ « لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالًا » للمؤمنین، لأنه قال
العربیۀ. و الخبال الفساد، و الخبال الموت، و الخبال الاضطراب فی الرأي بتزیین أمر لقوم و تقبیحه لآخرین لیختلفوا و تفترق کلمتهم.
و الإیضاع الاسراع فی السیر بطرح العلق ص: 231 « وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَۀَ » و قوله
قال الشاعر:
صفحۀ 145 من 292
«1» أرانا موضعین لأمر غیب و نسحر بالطعام و بالشراب
و قال آخر:
«2» یا لیتنی فیها جذع أخب فیها و أضع
و ربما قالوا للراکب: وضع بغیر الف، و منه وضعت الناقۀ تضع وضعاً، و أوضعتها إیضاعاً. و معنی الإیضاع ها هنا إسراعهم فی الدخول
وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ » بینهم للتضریب بنقل الکلام علی وجه التخویف. قال الحسن: معناه مشوا بینکم بالنمیمۀ، لإفساد ذات بینکم. و قوله
قیل فی معناه قولان: « لَهُمْ
استثناء منقطع و تقدیره ما زادوکم قوة و « إلا خبالا » أحدهما- قال قتادة و ابن إسحاق: فیکم القابلون منهم عند سماع قولهم، و قوله
لکن طلبوا لکم الخبال و یحتمل أن یکون المعنی إنهم علی خبال فی الرأي فیعقده حتی یصیر خبالا فعلی هذا یکون الاستثناء متصلا.
الثانی- قال مجاهد و ابن زید: لهم عیون منهم ینقلون أخبارکم الی المشرکین.
معناه یطلبون لکم المحنۀ باختلاف الکلمۀ و الفرقۀ. « یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَۀَ » و قوله
قال الحسن: یبغونکم أن تکونوا مشرکین. و أصل الفتنۀ إخراج خبث الذهب بالنار، تقول: بغیتک کذا بمعنی بغیت لک و مثله
أي بینکم مشتق من التخلل، و هی الفرج تکون بین القوم فی الصفوف و غیرها، و منه « خلالکم » جلبتک و جلبت لک و
قول النبی صلی الله علیه و آله تراصوا فی الصفوف لا یتخللکم أولاد الخذف.
معناه- ها هنا- عالم بمن یستأذن « وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ » : و قوله
__________________________________________________
372 / 1) مر تخریجه فی 1 )
278 / 82 و تفسیر الطبري 14 / 2) قائله درید بن الصمۀ قاله یوم حنین: اللسان (وضع) و سیرة ابن هشام 4 )
ص: 232
النبی صلی الله علیه و آله فی التأخر شکاً فی الإسلام و نفاقاً، و عالماً بمن سمع حدیث المؤمن و ینقله الی المنافقین فان هؤلاء ظالمون
أنفسهم و باخسون لها حظها من الثواب.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 48 ] ..... ص : 232
( لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَۀَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ حَتَّی جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ ( 48
أي طلبوا إفساد ذات بینکم و افتراق کلمتکم فی یوم أحد حتی انصرف عبد اللَّه بن أبی « ابتغوا » اقسم اللَّه تعالی أن هؤلاء المنافقین
بأصحابه و خذل النبی صلی الله علیه و آله و کان هو و جماعۀ من المنافقین یبغون للإسلام الغوائل قبل هذا، فسلم اللَّه المؤمنین من
فالتقلیب هو تصریف الشیء بجعل أسفله أعلاه مرة بعد أخري، فهؤلاء صرفوا القول « وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ » فتنتهم و صرفها عنهم. و قوله
أي فی حال کراهتهم لذلک، « وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ » أي حتی اتی الحق « حَتَّی جاءَ الْحَقُّ » فی المعنی للحیلۀ و المکیدة و قوله
فهی جملۀ فی موضع الحال. و الظهور خروج الشیء الی حیث یقع علیه الإدراك و قد یظهر المعنی للنفس إذا حصل العلم به.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 49 ] ..... ص : 232
( وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَۀِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَۀٌ بِالْکافِرِینَ ( 49
قال ابن عباس و مجاهد و ابن زید: نزلت هذه الآیۀ فی ألحد بن قیس، و ذلک ان النبی صلی الله علیه و آله لما دعا الناس الی الخروج
الی غزوة تبوك لقتال الروم جاءه ألحد ابن قیس، فقال: یا رسول اللَّه إنی رجل مستهتر بالنساء فلا تفتنی ببنات الأصفر، قال الفراء:
صفحۀ 146 من 292
سمی الروم أصفر، لأن حبشیاً غلب علی ناحیۀ الروم، و کان له بنات ص: 233
قد أخذن من بیاض الروم و سواد الحبشۀ فکنّ صفراً لعساً، فنزلت هذه الآیۀ فیه.
و قال الحسن و قتادة و أبو عبیدة و أبو علی و الزجاج: معنی و لا تفتنی و لا تؤثمنی بالعصیان فی المخالفۀ التی توجب الفرقۀ،
فتضمنت الآیۀ ان من جملۀ المنافقین من استأذن النبی صلی الله علیه و آله فی التأخر عن الخروج، و الاذن رفع التبعۀ فی الفعل، و هو و
اي لا تؤثمنی بأن تکلفنی المشقۀ فی ذلک فأهم بالعصیان أو لا تفتنی ببنات أصفر علی ما حکیناه، « لا تفتنی » الاباحۀ بمعنی، و قال له
أي وقعوا فی الکفر و المعصیۀ بهذا القول و بهذا الفعل. و السقوط الوقوع الی جهۀ السفل و « أَلا فِی الْفِتْنَۀِ سَ قَطُوا » فقال اللَّه تعالی
اخبار منه تعالی أن جهنم مطیفۀ بما فیها من جمیع جهاتها « وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَۀٌ بِالْکافِرِینَ » وقوع الفعل حدوثه و سقوطه أیضاً. و قوله
بالکافرین.
و الاحاطۀ و الاطافۀ و الاحداق نظائر فی اللغۀ. و لا یدل ذلک علی انها لا تحیط بغیر الکفار من الفساق الا تري أنها تحیط بالزبانیۀ و
المتولین للعقاب، فلا تعلق للخوارج بذلک.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 50 ] ..... ص : 233
( إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَۀٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَۀٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ ( 50
هذا خطاب من اللّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله بأن هؤلاء المنافقین الذین ذکرهم متی نال النبی صلی الله علیه و آله و المؤمنین
حسنۀ أي نعمۀ من اللَّه تعالی و ظفر بأعدائهم و غنیمۀ ینالونها ساءهم ذلک و أحزنهم، و إن تصبهم مصیبۀ أي آفۀ فی النفس او الأهل
او المال- و أصلها الصوب- و هو الجري الی الشیء، یقال: صاب یصوب صوباً، و منه صوب الإناء إذا میله للجري، و الصواب اصابۀ
و معناه قد حذرنا و احترزنا، فی قول مجاهد و غیره، و معناه، التبیان فی « قَدْ أَخَ ذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ » یعنی هؤلاء المنافقین « یَقُولُوا » الحق
تفسیر القرآن، ج 5، ص: 234
یعنی فرحین بتأخرهم و سلامتهم مما نال « وَ هُمْ فَرِحُونَ » اي یعرضوا « وَ یَتَوَلَّوْا » أخذنا أمرنا من مواضع الهلکۀ فسلمنا مما وقعوا فیه
المؤمنین من المصیبۀ. و الاصابۀ وقوع الشیء بما قصد به.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 51 ] ..... ص : 234
( قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلاَّ ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( 51
لَنْ یُصِ یبَنا إِلَّا ما » امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله ان یقول لهؤلاء المنافقین الذین یفرحون بمصیبات المؤمنین و سلامتهم منها
و قیل فی معناه قولان: « کَتَبَ اللَّهُ لَنا
أحدهما- ان کل ما یصیبنا من خیر أو شر فهو مما کتبه اللَّه فی اللوح المحفوظ من أمرنا، و لیس علی ما تظنون و تتوهمون من إهمالنا
من غیر أن نرجع فی أمرنا الی تدبیر ربنا، هذا قول الحسن. الثانی- قال الجبائی و الزجاج: یحتمل أن یکون معناه لن یصیبنا فی عاقبۀ
أمرنا إلا ما کتب اللَّه لنا فی القرآن من النصر الذي و عدنا. و قال البلخی: یجوز ان یکون (کتب) بمعنی علم و یجوز ان یکون بمعنی
حکم، و الأولان أقوي. فان قیل: ما الفائدة فی کتب ما یکون من أفعال العباد قبل کونها؟ قلنا فی ذلک مصلحۀ للملائکۀ ما یقابلون به
فیجدونه متفقاً فی الصحۀ، مع ان تصور کثرته اهول فی النفس و أملأ للصدر.
یحتمل معنیین: أحدهما- انه مالکنا و نحن عبیده. « هُوَ مَوْلانا » : و قوله
و الثانی- فان اللَّه یتولی حیاطتنا و دفع الضرر عنا.
امر منه تعالی للمؤمنین ان یتوکلوا علیه تعالی دون غیره. و التوکل تفویض الامر الی اللَّه و الرضا « وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ » و قوله
صفحۀ 147 من 292
و حرف الجر الذي فی «1» « وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ » بتدبیره و الثقۀ بحسن اختیاره، کما قال
__________________________________________________
. 1) سورة 63 الطلاق آیۀ 3 )
ص: 235
و تقدیره فلیتوکل علی اللَّه المؤمنون و انما جاز تقدیمه لأنه لا یلبس، و لا یجوز تقدیمه « فلیتوکل » معنی الظرف متعلق بالأمر فی قوله
علی حرف الجزاء لأنه یلبس بالجزاء فی الجواب.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 52 ] ..... ص : 235
قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاَّ إِحْدَي الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِ یبَکُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ
(52)
بتشدید التاء، وجهه أنه أراد تتربصون فأدغم احد التاءین فی الاخري. « هَلْ تَرَبَّصُونَ » روي ابن فلیح و البزي إلا النقاش
و التربص التمسک بما ینتظر به مجیء حینه و لذلک « هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا » امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله ان یقول لهؤلاء المنافقین
و احدي الشیئین واحدة منهما، واحد العشر واحد « إِلَّا إِحْدَي الْحُسْنَیَیْنِ » قیل تربص بالطعام إذا تمسک به الی حین زیادة سعره، و قوله
منها، و احدي النساء معناه واحدة منهن. و الحسنیان عظیمان فی الحسن من النعم و معانیهما ها هنا إما الغلبۀ بنصر اللَّه عز و جل و
الشهادة المودیۀ الی الجنۀ، فی قول ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة و غیرهم. و (هل) حرف من حروف الاستفهام و المراد ها هنا
أي قل لهؤلاء: و نحن ایضاً « وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ » التقریع بالتربص المؤدي صاحبه الی کل ما یکرهه من خیبته و فوز خصمه. و قوله
صورته صورة « فتربصوا » بأن ینصرنا علیکم فیقتلکم بأیدینا. و قوله « او بأیدینا » یهلککم به « مِنْ عِنْدِهِ » نتوقع بکم ان یوقع بکم عذاباً
و انما قلنا ذلک لأن «2» « وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ » «1» « اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ » : الأمر و المراد به التهدید کما قال
__________________________________________________
1) سورة 41 حم السجدة آیۀ 40 )
2) سورة 17 الإسراء آیۀ 64 )
ص: 236
تربص المنافقین بالمؤمنین تمسک بما یؤدي الی الهلاك و ذلک قبیح لا یریده اللَّه و لا یأمر به. و قال الفراء: العرب تدغم لام هل و
بل فی التاء خاصۀ و هو کثیر فی کلامهم.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 53 ] ..... ص : 236
( قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ ( 53
و صورته صورة الامر و فیه ضرب من التهدید و هو مثل قوله « أنفقوا » أمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله ان یقول لهؤلاء المنافقین
و انما هو بیان عن توسعۀ التمکین من الطاعۀ و المعصیۀ، و قال قوم: معناه الخبر الذي تدخل «1» « فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ »
(إن) فیه للجزاء کما قال کثیر:
«2» اسیئی بنا او احسنی لا ملومۀ لدینا و لا مقلیۀ ان تقلت
کأنه قال: إن أحسنت أو أسأت لم تلامی، و إنما حسن ان یأتی بصیغۀ الأمر علی معنی الخبر بتوسعۀ التمکین لأنه بمنزلۀ الأمر فی طلب
فعل ما یتمکن الذي قد عرفه المخاطب، کأنه قیل اعمل بحسب ما یوجبه الحق فیما مکنت من الامرین.
صفحۀ 148 من 292
فالطوع الانقیاد بارادة « طوعا » و وجه آخر أن کل واحد من الضربین کالمأمور به فی انه لا یعود و بال العائد الا علی المأمور. و قوله
معناه لا یجب لکم به الثواب علی ذلک مثل تقبل « لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ » لمن عمل علیها. و الکره فعل الشیء بکراهۀ حمل علیها. و قوله
الهدیۀ و وجوب المکافاة و تقبل التوبۀ و إیجاب الثواب علیها، و مثله فی کل طاعۀ.
اخبار منه تعالی و خطاب لهؤلاء المنافقین بأنهم کانوا فاسقین متمردین عن طاعۀ اللَّه، فلذلک لم « إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ » و قوله
یقبل نفقاتهم و إنما کانوا ینفقون
__________________________________________________
1) سورة 18 الکهف آیۀ 29 )
327 / 441 و قد مر فی 1 / 2) معانی القرآن 1 )
ص: 237
أموالهم فی سبیل اللّه للریاء و دفعاً عن أنفسهم.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 54 ] ..... ص : 237
وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاَّ وَ هُمْ کُسالی وَ لا یُنْفِقُونَ إِلاَّ وَ هُمْ کارِهُونَ
(54)
فَمَنْ » بالیاء. الباقون بالتاء. وجه قراءة من قرأ بالیاء ان التأنیث لیس بحقیقی فجاز أن یذکر کقوله « ان یقبل » قرأ اهل الکوفۀ إلا عاصما
و من قرأ بالتاء فعلی ظاهر التأنیث. «1» « جاءَهُ مَوْعِظَۀٌ
و المنع أمر یضاد الفعل و ینافیه. و المعنی ها هنا أن هؤلاء المنافقین منعوا أنفسهم ان یفعل بهم قبول نفقاتهم، کما یقول القائل: منعته
بري و عطائی.
انهم فی « إِلَّا أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ » فی موضع نصب، و تقدیره و ما منعهم من أن تقبل و حذف (من). و قوله « ان تقبل » و قوله
موضع رفع و العامل فی اعراب انهم یحتمل احد أمرین: أحدهما- ما منعهم من ذلک إلا کفرهم.
و الثانی- أن یکون تقدیره ما منعهم اللَّه منه إلا لأنهم کفروا باللَّه. و عندنا ان الکافر لا یقع منه الإنفاق علی وجه یکون طاعۀ، لأنه لو
أوقعها علی ذلک الوجه لاستحق الثواب. و الإحباط باطل، فکان یؤدي الی ان یکون مستحقاً للثواب.
و ذلک خلاف الإجماع. و عند من خالفنا من المعتزلۀ و غیرهم یصح ذلک، غیر انه ینحبط بکفره فأما الصلاة فلا یصح أن تقع منهم
علی وجه تکون طاعۀ بلا خلاف، لأن الصلاة طریقها الشرع فمن لا یعترف بالشرع لا یصح أن یوقعها طاعۀ، و لیس کذلک الإنفاق،
لأن العقل دال علی حسنه غیر انهم و إن علموا ذلک لا یقع منهم
__________________________________________________
1) سورة 2 البقرة آیۀ 275 )
ص: 238
کذلک علی ما بیناه.
وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَ هُمْ کُسالی اي یقومون الیها علی وجه الکسل و ذلک ذم لهم بأنهم یصلون الصلاة علی غیر الوجه » و قوله
الذي أمروا به، من النفاق الذي یبعث علی الکسل عنها دون الایمان الذي یبعث علی النشاط لها.
اخبار منه تعالی بأنهم لا ینفقون ما ینفقونه لکونه طاعۀ بل ینفقونه کارهین لذلک و ذلک « وَ لا یُنْفِقُونَ إِلَّا وَ هُمْ کارِهُونَ » و قوله
یقوي ما قلناه.
صفحۀ 149 من 292
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 55 ] ..... ص : 238
( فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ ( 55
هذا نهی للنبی صلی الله علیه و آله و المراد به المؤمنون و المعنی: لا یروق ناظرکم ایها المؤمنون ظاهر حسنها یعنی اموال المنافقین و
الکفار و أولادهم تستحسنونه بالطبع البشري. و انما قلنا ذلک، لأن النبی صلی الله علیه و آله مع زهده لا یجوز ان یعجب بها إعجاب
و قیل فی معنی ذلک وجوه: أحدها- قال ابن عباس و قتادة و الفراء: ان « إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا » مشته لها. و قوله
فیه التقدیم و التأخیر و التقدیر فلا تعجبک أموالهم و لا أولادهم فی الحیاة الدنیا انما یرید اللَّه لیعذبهم بها فی الآخرة، فیکون الظرف
و تقدیره فالقه الیهم فانظر ما «1» « فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ » علی هذا متعلقاً بأموالهم و أولادهم، و مثله قوله تعالی
ذا یرجعون ثم تول عنهم. الثانی- قال ابن زید: معناه انما یرید اللَّه لیعذبهم بحفظها و المصائب فیها مع حرمان النفقۀ بها. و الثالث-
قال الجبائی: تقدیره انما
__________________________________________________
[.....] 1) سورة 27 النمل آیۀ 28 )
ص: 239
یرید اللَّه لیعذبهم فی الحیاة الدنیا عند تمکن المؤمنین من أخذها و غنمها فیتحسرون علیها و یکون ذلک جزاء علی کفرهم نعم اللَّه
تعالی بها. و الرابع- قال البلخی و الزجاج: ان معناه فلا تعجبک أموالهم، فإنها و بال علیهم، لأن اللَّه یعذبهم بها اي بما یکلفهم من
وَ» إنفاقها فی الوجوه التی أمرهم بها فتزهق أنفسهم لشدة ذلک علیهم لانفاقهم، و هم مع هذا کله کافرون و عاقبتهم النار فیکون قوله
اخباراً عن سوء أحوالهم و قلۀ نفع المال و الولد لهم لهم و لا یکون عطفاً علی ما مضی. « هُمْ کافِرُونَ
و الخامس- أن یکون المعنی أن مفارقتها و ترکها و الخروج عنها بالموت صعب علیهم شدید، لأنهم یفارقون النعم و لا یدرون الی ما
اي تهلک و تذهب « وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ » ذا یصیرون بعد الموت فیکون حینئذ عذاباً علیهم. بمعنی ان مفارقتها غم و عذاب. و معنی
بالموت یقال: زهق بضاعۀ فلان اي ذهبت اجمع. السادس- قال الحسن: اخبر اللَّه تعالی عن عاقبتهم انهم یموتون علی النفاق. و قال:
لیعذبهم بزکاتها و إنفاقها فی سبیل اللَّه، و هو قول البلخی ایضاً و الزجاج مع اعتقادهم ان ذلک لیس بقربۀ، فیکون ذلک عذاباً ألیماً.
یحتمل ان یکون بمعنی (أن) و التقدیر إنما یرید اللَّه أن یعذبهم. و الزهق الخروج بصعوبۀ. و أصله الهلاك، « لیعذبهم » و اللام فی قوله
و کل هالک زاهق، زهق یزهق زهوقاً. و الزاهق من الدواب السمین الشدید السمن، لأنه «1» « قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ » و منه قوله
هالک یثقل بدنه فی السیر و الکر و الفر. و زهق فلان بین ایدي القوم إذا زهق سابقاً لهم حتی یهلک منهم. و الاعجاب السرور بما
یعجب منه تقول: اعجبنی حدیثه اي سرنی بظرف حدیثه.
فی موضع الحال کقولک أرید « وَ هُمْ کافِرُونَ » و لیس فی الآیۀ ما یدل علی ان اللَّه تعالی أراد الکفر علی ما یقوله المجبرة، لأن قوله
ان تذمه و هو کافر و أرید ان تضربه و هو عاص و أنت لا ترید کفره و لا عصیانه بل ترید ذمه فی حال
__________________________________________________
1) سورة 17 الإسراء آیۀ 81 )
ص: 240
کفره و عصیانه، و تقدیر الایۀ إنما یرید اللَّه عذابهم و إزهاق أنفسهم اي اهلاکها فی حال کونهم کافرین، کما یقول القائل للطبیب:
اختلف الی کل یوم و أنا مریض، و هو لا یرید المرض، و یقول لغلامه: اختلف الی و أنا محبوس، و لا یرید حبس نفسه.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 56 ] ..... ص : 240
صفحۀ 150 من 292
( وَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ ( 56
اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء المنافقین انهم یقسمون باللَّه انهم لمنکم یعنی من المؤمنین و علی دینهم الذي یدینون به. ثم قال اللَّه تعالی
اي لیسوا مؤمنین مثلکم و لا مطیعین للَّه فی اتباع دینه کما أنتم کذلک، و لکنهم قوم یفرقون اخبار منه « وَ ما هُمْ مِنْکُمْ » مکذباً لهم
تعالی ان هؤلاء المنافقین یفرقون من اظهار الکفر لئلا یقتلوا و الفرق انزعاج النفس بتوقع الضرر. و أصله من مفارقۀ الا من الی حال
الانزعاج.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 57 ] ..... ص : 240
( لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَیْهِ وَ هُمْ یَجْمَحُونَ ( 57
بضم المیم و سکون الدال. « مدخلا » بفتح المیم و تخفیف الدال و سکونها. و قرأ شاذّ « أو مدخلا » قرأ یعقوب
اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء المنافقین انهم لو وجدوا ملجأ. و معناه لو أدرکوا مطلوبهم، یقال: وجدت الضالۀ وجداناً و وجدت علی
الرجل وجداً و موجدة.
و الملجأ الموضع الذي یتحصن فیه و مثله المعقل و الموئل، و المعتصم و المنتصر. و قال ص: 241
اي لو وجدوا « أو مغارات » ابن عباس: معناه ها هنا حرزا. و قال مجاهد: أي حصناً، و مثله یستعمل فی الناصر و المساعد. و قوله
مغارات، و هی جمع مغارة و هی المدخل الساتر من دخل فیه. و قال ابن عباس: معناه المغارات و الغیران و الغار و الثقب الواسع فی
الجبل، و منه غارت العین من الماء إذا غابت فی الأرض، و غارت عینه إذا دخلت فی رأسه. و المدخل المسلک الذي یتدسس
بالدخول فیه و هو مفتعل من الدخول کالمتّلج من الولوج. و أصله متدخل. و
قال ابن عباس و أبو جعفر علیه السلام و الفراء: المدّخل الاسراب فی الأرض.
فالجماح مضی الماء مسرعاً علی وجهه لا یرده شیء عنه. و قال الزجاج: فرس جموح، و هو الذي « لَوَلَّوْا إِلَیْهِ وَ هُمْ یَجْمَحُونَ » و قوله
إذا حمل لم یرده اللجام. و قیل: هو المشی بین المشیین قال مهلهل:
لقد جمحت جماحاً فی دمائهم حتی رأیت ذوي أجسامهم جمدوا
و قال الزجاج: معنی (مدخلا) اي لو وجدوا قوماً یدخلون فی جملتهم أو قوماً یدخلونهم فی جملتهم یعتصمون بهم لفعلوا.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 58 ] ..... ص : 241
( وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُكَ فِی الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ ( 58
بضم المیم. الباقون بکسرها، و هما لغتان، و هذه الآیۀ فیها اخبار أن من جملۀ المنافقین الذین ذکرهم من « یلمزك » قرأ یعقوب
یلمزك یا محمّد صلی الله علیه و آله فی الصدقات اي یعیبک فی قول الحسن. و اللمز العیب علی وجه المساترة، و الهمز العیب-
بکسر العین و غمزها- فی قول الزجاج- تقول: لمزه یلمزه و یلمزه- بالکسر و الضم- و هی صفتهم قال الشاعر: التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 5، ص: 242
«1» إذا لقیتک تبدي لی مکاشرة و ان تغیبت کنت الهامز اللمزة
و قال رؤیۀ:
«2» قاربت بین عنقی و جمزي فی ظل عصري باطلی و لمزي
و قال ابو عبیدة: یلزمک معناه یعیبک. و قال قتادة: معناه یطعن علیک.
و قیل لاعرابی: أ تهمز الفأرة؟ .«3» « هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ » و الهمز الغیبۀ. و منه قوله
صفحۀ 151 من 292
و الصدقات جمع «4» « أَ یُحِبُّ أَحَ دُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً » قال: الهر یهمزها، فأوقع الهمز علی الاکل، و الهمز کاللمز، و منه قوله
صدقۀ و هی العطیۀ للفقیر علی وجه البر و الصلۀ. و الصدقۀ الواجبۀ فی الأموال حرام علی رسول اللَّه و أهل بیته کأنهم جعلوا فی تقدیر
الأغنیاء، فأما البر علی وجه التطوع فهو مباح لهم.
یعنی إذا لم « وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ » یعنی من الصدقات رضوا بذلک و حمدوك علیه « فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا » و قوله
یعطوا ما طلبوه من الصدقات سخطوا و غضبوا. و الصدقۀ محرمۀ علی من کان غنیاً.
و اختلفوا فی حد الغنی، فقال قوم: هو من ملک نصاباً من المال. و قال آخرون:
هو من کانت له مادة تکفیه، ملک النصاب أو لم یملک، و الذي کان یلمز النبی صلی الله علیه و آله فی الصدقات بلتعۀ بن حاطب، و
کان یقول: إنما یعطی محمّد الصدقات من یشاء فربما أعطاه النبی صلی الله علیه و آله فیرضی و ربما منعه فسخط، فتکلم فیه، فنزلت
الآیۀ فیه.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 59 ] ..... ص : 242
( وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَیُؤْتِینَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنَّا إِلَی اللَّهِ راغِبُونَ ( 59
__________________________________________________
301 و فیه اختلاف کثیر فی / 66 و تفسیر الطبري 14 / و مقاییس اللغۀ 6 « همز » 263 و اللسان / 1) قائله زیاد الأعجم مجاز القرآن 1 )
الروایۀ.
.300 / 2) دیوانه: 64 و تفسیر الطبري 14 )
3) سورة 68 القلم آیۀ 11 )
4) سورة 49 الحجرات آیۀ 12 )
ص: 243
« وَ قالُوا » اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ ان هؤلاء المنافقین الذین طلبوا منک الصدقات و عابوك بها لو رضوا بما أعطاهم اللَّه و رسوله
و « إِنَّا إِلَی اللَّهِ راغِبُونَ » اي کفانا اللَّه و انه سیعطینا اللَّه من فضله و انعامه و یعطینا رسوله مثل ذلک و قالوا « حَسْبُنَا اللَّهُ » مع ذلک
الجواب محذوف و التقدیر لکان خیراً لهم و أعود علیهم و حذف الجواب فی مثل هذا ابلغ لأنه لتأکید الخبر به استغنی عن ذکره.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 60 ] ..... ص : 243
إِنَّمَ ا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَۀِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِی َ ض ۀً مِنَ
( اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ( 60
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ انه لیست الصدقات التی هی زکاة الأموال إلا للفقراء و المساکین و من ذکرهم فی الآیۀ.
و اختلفوا فی الفرق بین الفقیر و المسکین، فقال ابن عباس و الحسن و جابر و ابن زید و الزهري و مجاهد: الفقیر المتعفف الذي لا
یسأل، و المسکین الذي یسأل، ذهبوا الی أنه مشتق من المسکنۀ بالمسألۀ. و
روي أبو هریرة عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال (لیس المسکین الذي تردّه الاکلۀ و الاکلتان و التمرة و التمرتان و لکن المسکین
الذي لا یجد غنی فیغنیه و لا یسأل الناس إلحافاً).
و قال قتادة: الفقیر ذو الزمانۀ من اهل الحاجۀ. و المسکین من کان صحیحاً محتاجاً. و قال قوم: هما بمعنی واحد إلا انه ذکر بالصفتین
لتأکید أمره قال الشاعر:
صفحۀ 152 من 292
«1» انا الفقیر الذي کانت حلوبته وفق العیال فلم یترك له سبد
__________________________________________________
1) اللسان (وفق). الحلوبۀ: الناقۀ التی تحلب (وفق العیال) علی قدر حاجتهم و (السبد) کنایۀ عن القلیل و أصله الوبر و هو الشعر )
الضعیف.
ص: 244
و یسمی المحتاج فقیراً تشبیهاً بأن الحاجۀ کأنها قد کسرت فقار ظهره یقال:
فقر الرجل فقراً و أفقره اللَّه افقاراً و افتقر افتقارا، و تفاقر تفاقراً. و سمی المسکین بذلک تشبیهاً بأن الحاجۀ کأنها سکنته عن حال اهل
فمن قال: المسکین أحسن حالا احتج بهذه الآیۀ. و «1» « أَمَّا السَّفِینَۀُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ » السعۀ و الثروة. قال اللَّه تعالی
من قال هما سواء قال: السفینۀ کانت مشترکۀ بین جماعۀ لکل واحد منهم الشیء الیسیر.
معناه أقوام « وَ الْمُؤَلَّفَۀِ قُلُوبُهُمْ » یعنی سعاة الزکاة و جباتها، و هو قول الزهري و ابن زید و غیرهم. و قوله « وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها » و قوله
أشراف کانوا فی زمن النبی صلی الله علیه و آله فکان یتألفهم علی الإسلام و یستعین بهم علی قتال غیرهم و یعطیهم سهماً من الزکاة.
و هل هو ثابت فی جمیع الأحوال ام فی وقت دون وقت؟ فقال الحسن و الشعبی:
ان هذا کان خاصاً علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. و روي جابر عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السلام ذلک.
و اختار الجبائی انه ثابت فی کل عصر الا ان من شرطه ان یکون هناك امام عدل یتألفهم علی ذلک.
یعنی المکاتبین و أجاز أصحابنا ان یشتري به عبد مؤمن إذا کان فی شدة و یعتق من مال الزکاة، و یکون ولاؤه « وَ فِی الرِّقابِ » و قوله
لأرباب الزکاة، و هو قول ابن عباس و جعفر بن مبشر.
قال مجاهد و قتادة و الزهري و جمیع المفسرین، و هو « وَ الْغارِمِینَ » و قوله
قول أبی جعفر علیه السلام انهم الذین رکبتهم الدیون فی غیر معصیۀ و لا إسراف فتقضی عنهم دیونهم
یعنی الجهاد بلا خلاف، و یدخل فیه عند أصحابنا جمیع مصالح المسلمین، و هو قول ابن عمر و عطاء. و به قال « فِی سَبِیلِ اللَّهِ » ، و
و هو المسافر « ابْنِ السَّبِیلِ » البلخی، فانه قال: تبنی به المساجد و القناطر و غیر ذلک، و هو قول جعفر بن مبشر. و
__________________________________________________
1) سورة 18 الکهف آیۀ 80 )
. ص: 245
المنقطع به فانه یعطی من الزکاة و ان کان غنیاً فی بلده من غیر ان یکون دیناً علیه، و هو قول مجاهد و قتادة قال الشاعر:
«1» انا ابن الحرب ربتنی ولیداً الی ان شبت و اکتهلت لداتی
و قال بعضهم: جعل اللَّه الزکاة لامرین: أحدهما- سدّ خلۀ. و الآخر- تقویۀ و معونۀ لعز الإسلام. و استدل بذلک علی ان المؤلفۀ
قلوبهم فی کل زمان.
و اختلفوا فی مقدار ما یعطی الجابی للصدقۀ، فقال مجاهد و الضحاك: یعطی الثمن بلا زیادة. و قال عبد اللَّه بن عمر بن العاص و
الحسن و ابن زید:
هو علی قدر عمالته، و هو المروي فی اخبارنا.
و قال ابن عباس و حذیفۀ و عمر بن الخطاب و عطاء و ابراهیم و سعید بن جبیر، و هو
قول أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام ان لقاسم الزکاة ان یضعها فی اي الأصناف شاء. و کان بعض المتأخرین لا یضعها الا فی
سبعۀ أصناف لأن المؤلفۀ قد انقرضوا. و ان قسمها الإنسان عن نفسه، ففی ستۀ لأنه بطل سهم العامل، و زعم انه لا یجزي فی کل
صفحۀ 153 من 292
صنف أقل من ثلاثۀ.
و عندنا ان سهم المؤلفۀ و السعاة و سهم الجهاد قد سقط الیوم، و یقسم فی الخمسۀ الباقیۀ کما یشاء رب المال و ان وضعها فی فرقۀ
منهم جاز.
نصب علی المصدر اي فرض ذلک فریضۀ و کان یجوز الرفع علی الابتداء و لم یقرأ به، و معناه ان ما فرضه « فَرِی َ ض ۀً مِنَ اللَّهِ » و قوله
اللَّه و قدره واجب علیکم.
معناه عالم بمصالحکم حکیم فیما یوجبه علیکم من إخراج الصدقات و غیر ذلک. « وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ » و قوله
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 61 ] ..... ص : 245
وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَ ۀٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ
( رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 61
__________________________________________________
.320 / 1) تفسیر الطبري 14 )
ص: 246
الا أبا عمر و فانه جر (و رحمۀ) و کان یجوز النصب « و رحمۀ » بالتخفیف الباقون بالتثقیل. و کلهم أضاف، و رفع « أذن خیر » قرأ نافع
من أذن قیاس مطرد نحو طنب و طنب، و عنق و عنق و « أذن » علی (و رحمۀ) یفعل ذلک، و لم یقرأ به أحد، قال أبو علی: تخفیف
ظفر و ظفر لأن ذلک تخفیف و تثقیل لا تفاقهما فی الوزن و فی جمع التکسیر تقول: آذان و أطناب و أعناق و أظفار، فأما الأذن فی
الآیۀ فانه یجوز ان یطلق علی الجملۀ و ان کان عبارة عن جارحۀ فیها، کما قال الخلیل فی الناب من الإبل سمیت به لمکان الناب
البازل، فسمیت الجملۀ کلها به. و یجوز أن یکون (فعلا) من اذن یأذن إذا استمع. و معناه انه کثیر الاستماع مثل شلل و أنف و شحح،
قال ابو زید: رجل اذن و یقن إذا کان یصدق بکل ما یسمع فکما ان (یقن) صفۀ کبطل کذلک (اذن) کشلل، و یقولون: اذن یأذن إذا
اي استمع. و فی الحدیث (ما اذن اللَّه لشیء کإذنه لنبی یتغنی «2» « ائْذَنْ لِی » اي استمعت، و قوله «1» « وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها » استمع، و منه قوله
بالقرآن) قال الشاعر.
«3» فی سماع یأذن الشیخ له و حدیث مثل ما ذي مشار
و المعنی- فی الاضافۀ- مستمع خیر لکم و صلاح و مصغ الیه، لا مستمع شر و فساد. و من رفع (رحمۀ) فالمعنی فیه أذن خیر و رحمۀ
و یجوز ان یقدر حذف «4» « وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَۀً لِلْعالَمِینَ » اي مستمع خیر و رحمۀ فجعله للرحمۀ لکثرة هذا المعنی فیه، کما قال
المضاف من المصدر. و أما من جر فعطفه علی (خیر) کأنه قال اذن خیر و رحمۀ، و تقدیره مستمع خیر و رحمۀ. و جاز هذا کما جاز
مستمع
__________________________________________________
1) سورة 84 الانشقاق آیۀ 2 )
2) سورة 9 التوبۀ آیۀ 50 )
3) اللسان (اذن) نسبه الی (عدي) و الماذي المشار: العسل المصفی )
. 4) سورة 21 الأنبیاء آیۀ 107 )
ص: 247
و ان کان قوله «1» « خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ » ثم قال « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِي خَلَقَ » خیر، لأن الرحمۀ من الخیر و إنما خص تشریفاً، کما قال
صفحۀ 154 من 292
انما جعله « وَ قِیلِهِ یا رَبِّ » عم الإنسان و غیره. و البعد بین الجار و ما عطف علیه لا یمنع من العطف ألا تري ان من قرأ « خلق » تعالی
و علم قیله. «2» « وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَۀِ » عطفاً علی
و هی قراءة ابن مسعود. « اذن خیر و رحمۀ » و روي ان الأعمش قرأ قل
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ ان من جمله هؤلاء- المنافقین الذین وصفهم و ذکرهم- من یؤذي النبی صلی الله علیه و آله و الأذي هو
ضرر ربما تنفر منه النفس فی عاجل الامر و انهم یقولون هو اذن یعنون النبی صلی اللَّه علیه و آله. و معنی (اذن) انه یصغی الی کل
احد فیقبل ما یقوله- فی قول ابن عباس و قتادة و مجاهد و الضحاك- و قیل أصله من اذن إذا استمع علی ما بیناه قال عدي بن زید:
«3» ایها القلب تعلل بددن إن همی فی سماع و أذن
و قیل السبب فی ذلک: ان قوماً من المنافقین تکلموا بما أرادوه، و قالوا ان بلغه اعتذرنا الیه، فانه اذن یسمع ما یقال له، فقال اللَّه تعالی
لا اذن شر، و لیس بمعنی أفعل. و انما معناه أذن صلاح و لو رفع خیراً لکان معناه أصلح، و هی قراءة « أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ » یا محمد « قل »
لأن معناه انه لإیمانه باللَّه یعمل بالحق فیما یسمع من غیره. و قیل « یُؤْمِنُ بِاللَّهِ » الحسن و الأعشی و البرجمی. و انما قال بعد ذلک
یصغی الی الوحی من قبل اللَّه.
و تقدیره «4» « رَدِفَ لَکُمْ » قال ابن عباس: معناه و یصدق المؤمنین. و قیل دخلت اللام کما دخلت فی قوله « وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ » و قوله
و معناه یرهبون ربهم. و اللام مقحمۀ. «5» « لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ » ردفکم، و اللام مقحمۀ و مثله
__________________________________________________
. 1) سورة 96 العلق 2 )
[.....] 85 ، 2) سورة 43 الزخرف آیۀ 88 )
325 / 33 و تفسیر الطبري 14 / 3) اللسان (اذن) و امالی المرتضی 1 )
. 4) سورة 27 النمل آیۀ 72 )
. 5) سورة 7 الاعراف آیۀ 153 )
ص: 248
و قال قوم: دخلت اللام للفرق بین إیمان التصدیق و ایمان الامان.
یعنی ان النبی صلی الله علیه و آله رحمۀ للمؤمنین منکم و انما خص المؤمنین بالذکر و ان کان « وَ رَحْمَ ۀٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ » و قوله
اي مؤلم « وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » رحمۀ للکفار أیضاً من حیث انتفع المؤمنون به دون غیرهم من الکفار. ثم قال
موجع جزاء لهم علی أذاهم للنبی صلی الله علیه و آله.
و
قال ابن إسحاق: نزلت هذه الآیۀ فی نبتل بن الحارث کان یقول: إنی لأنال من محمد ما شئت، ثم آتیه اعتذر الیه و أحلف له فیقبل،
فجاء جبرائیل الی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال: انه یجلس الیک رجل ادلم ثائر شعر الرأس اسفع الخدین احمر العینین کأنهما
قدران من صفر کبده اغلظ من کبد الجمل ینقل حدیثک الی المنافقین فاحذره، و کان ذلک صفۀ نبتل بن الحارث من منافقی
الأنصار، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من اختار أن ینظر الی الشیطان فلینظر الی نبتل بن الحارث، ذکره ابن إسحاق.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 62 ] ..... ص : 248
( یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ ( 62
و معناه یریدون بذلک « لِیُرْضُوکُمْ » اخبر اللَّه تعالی أن هؤلاء المنافقین یقسمون باللَّه أنهم علی دینکم و أن الذي بلغکم عنهم باطل
صفحۀ 155 من 292
« إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ » أي اللَّه و رسوله أولی بأن یطلبوا مرضاتهما « وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ » رضاکم لتحمدوهم علیه. ثم قال تعالی
مصدقین باللَّه مقرین بنبوة نبیه، و الفرق بین الاحق و الأصلح ان الأحق قد یکون موضعه غیر الفعل کقولک: زید أحق بالمال، و
وَ» الأصلح لا یقع هذا الموقع لأنه من صفات الفعل و تقول: اللَّه أحق أن یطاع و لا تقول أصلح، و قیل فی رد ضمیر الواحد فی قوله
قولان: ص: 249 « اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ
أحدهما- أنه لما کان رضی رسول اللَّه رضی اللَّه ترك ذکره، لأنه دال علیه و التقدیر و اللَّه أحق أن یرضوه و رسوله أحق أن یرضوه
کما قال الشاعر:
«1» نحن بما عندنا و انت بما عندك راض و الرأي مختلف
و الثانی- أنه لا یذکر علی طریق المجمل مع غیره تعظیماً له بافراد الذکر المعظم بما لا یجوز إلا له، و لذلک
قال النبی صلی الله علیه و آله لمن سمعه یقول: من أطاع اللَّه و رسوله هدي (و من یعصمه فقد غوي)
و انما أراد ما قلناه.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 63 ] ..... ص : 249
( أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها ذلِکَ الْخِزْيُ الْعَظِیمُ ( 63
اي یتجاوز « أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ » أي أو ما علموا « أَ لَمْ یَعْلَمُوا » یقول اللَّه تعالی علی وجه التهدید و التقریع و التوبیخ لهؤلاء المنافقین
حدود اللَّه التی أمر المکلفین ان لا یتجاوزها، فالمحادة مجاوزة الحد بالمشاقۀ و مثله المباعدة. و المعنی مصیرهم فی حد غیر حد
أولیاء اللَّه. فالمخالفۀ و المحادة و المجانبۀ و المعاداة نظائر فی اللغۀ.
لأحد أمرین: أحدهما- علی وجه الاستبطاء لهم و التخلف عن علمه. و الآخر- انه یجب ان تعلموا « أَ لَمْ یَعْلَمُوا » و انما قال: لمن لا یعلم
الآن هذه الاخبار. و قال الجبائی: معناه أ لم یخبرهم النبی صلی الله علیه و آله بذلک.
یحتمل أن یکون علی التکریر، لأن الأولی للتأکید مع طول الکلام، و تقدیره فله نار جهنم أو فان « فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها » و قوله
له نار جهنم.
معناه « ذلِکَ الْخِزْيُ الْعَظِیمُ » قال الزجاج: و لو قرئ (فان) بکسر الهمزة علی وجه الاستئناف کان جائزاً، غیر أنه لم یقرأ به احد. و قوله
ذلک الذي ذکرناه
__________________________________________________
211 / 172 . و 5 / 1) انظر 1 )
ص: 250
من أن له نار جهنم هو الخزي یعنی الهوان بما یستحی من مثله. تقول: خزي خزیا إذا انقمع للهوان فأخزاه إخزاء و خزیاً.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 64 ] ..... ص : 250
( یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ ( 64
قیل فی معنی یحذر المنافقون قولان:
أحدهما- قال الحسن و مجاهد و اختاره الجبائی: ان معناه الخبر عنهم بأنهم کانوا یحذرون ان تنزل فیهم آیۀ یفتضحون بها لأنهم
کانوا شاکین، حتی قال بعضهم: لوددت ان اضرب کل واحد منکم مائۀ و لا ینزل فیکم قرآن، ذکره ابو جعفر و قال: نزلت فی رجل
یقال له مخشی بن الحمیر الاشجعی.
صفحۀ 156 من 292
الثانی- قال الزجاج: انه تهدید و معناه لیحذروا، و حسن ذلک لأن موضوع الکلام علی التهدید. و الحذر أعداد ما یتقی الضرر، و مثله
الخوف و الفزع تقول:
حذرت حذراً و تحذر تحذراً و حاذره محاذرة و حذاراً و حذره تحذیراً. و المنافق الذي یظهر من الایمان خلاف ما یبطنه من الکفر و
اشتق ذلک من نافقاء الیربوع لأنه یخفی باباً و یظهر باباً لیکون إذا أتی من أحدهما خرج من الآخر.
أمر للنبی « قُلِ اسْتَهْزِؤُا » أي تخبرهم، غیر أن (تنبئهم) یتعدي الی ثلاثۀ مفاعیل بمنزلۀ أعلمت. و قوله « تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ » و قوله
صلی الله علیه و آله أن یقول لهؤلاء المنافقین (استهزؤا) اي اطلبوا الهزء، و الهزء إظهار شیء و ابطان خلافه للتهزؤ به، و هو بصورة
إخبار من اللَّه تعالی أن الذي تخافون من ظهوره فان اللَّه یظهره بأن یبین « إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْ ذَرُونَ » الأمر و المراد به التهدید. و قوله
لنبیه صلی الله علیه و آله باطن حالهم و نفاقهم.
ص: 251
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 65 ] ..... ص : 251
( وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللَّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ ( 65
خاطب اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله فأقسم، لأن اللام لام القسم بأنک یا محمّد صلی الله علیه و آله إن سألت هؤلاء المنافقین
قال الحسن و قتادة: هؤلاء قالوا فی غزاة تبوك: أ یرجو هذا الرجل ان یفتح قصور « لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ » عما تکلموا به
الشام و حصونها- هیهات هیهات- فأطلع اللَّه نبیه صلی الله علیه و آله علی ما قالوه، فلما سألهم النبی عن ذلک علی وجه التأنیب لهم و
التقبیح لفعلهم: لم طعنتم فی الدین بالباطل و الزور؟ فأجابوا بما لا عذر فیه بل هو و بال علیهم: بأنا کنا نخوض و نلعب.
و الخوض دخول القدم فیما کان مائعاً من الماء أو الطین هذا فی الأصل ثم کثر حتی صار فی کل دخول منه أذي و تلویث. و اللعب
فعل ما فیه سقوط المنزلۀ لتحصیل اللذة من غیر مراعاة الحکمۀ کفعل الصبی، و قالوا: ملاعب الأسنۀ اي انه لشجاعته یقدم علی الاسنۀ
« أَ بِاللَّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ » لهم « قل » : کفعل الصبی الذي لا یفکر فی عاقبۀ أمره. فقال اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله
قال ابو علی:
ذکر الاستهزاء ها هنا مجاز، لأنه جعل الهزء بالمؤمنین و بآیات اللَّه هزءاً باللَّه.
و الهزء إیهام امر علی خلاف ما هو به استصغاراً لصاحبه.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 66 ] ..... ص : 251
( لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَۀٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَۀً بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ ( 66
بالنون و کسر ص: 252 « نعذب » بنون مفتوحۀ و ضم الفاء « ان نعف » قرأ عاصم
و «1» « ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ » بالنصب. الباقون بضم الیاء فی (یعف تُعذب طائفۀٌ) بضم التاء و رفع طائفۀ. من قرأ بالنون فلقوله « طائفۀ » الذال
فمن قرأ بالتاء، فلان الفعل فی اللفظ مسند الی مؤنث. « تعذب » من قرأ بالتاء فالمعنی ذاك بعینه. و أما
صورته صورة النهی و المراد به التهدید. و المراد ان اللَّه تعالی امر نبیه صلی الله علیه و آله أن یقول لهؤلاء « لا تَعْتَذِرُوا » : قوله تعالی
قَدْ » بالمعاذیر الکاذبۀ فإنکم بما فعلتموه « لا تَعْتَذِرُوا » المنافقین الذین یحلفون بأنهم ما قالوه إلا لعباً و خوضاً علی وجه الهزء بآیات اللَّه
بعد أن کنتم مظهرین الایمان الذي یحکم لمن أظهره بأنه مؤمن، و لا یجوز ان یکونوا مؤمنین علی الحقیقۀ مستحقین للثواب « کَفَرْتُمْ
ثم یرتدّون، لما قلناه فی غیر موضع: ان المؤمن لا یجوز عندنا أن یکفر لأنه کان یؤدي الی اجتماع استحقاق الثواب الدائم و العقاب
الدائم، لبطلان التحابط.
صفحۀ 157 من 292
و الإجماع یمنع من ذلک. و الاعتذار اظهار ما یقتضی العذر، و العذر ما یسقط الذم عن الجنایۀ.
اخبار منه تعالی أنه ان عفا عن قوم منهم إذا تابوا یعذب طائفۀ أخري لم یتوبوا. و العفو « إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَۀٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَۀً » و قوله
معناه انه انما یعذب « بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ » رفع التبعۀ عما وقع من المعصیۀ و ترك العقوبۀ علیها. و مثله الصفح و الغفران. و قوله
الطائفۀ التی یعذبها لکونها مجرمۀ مذنبۀ مرتکبۀ لما یستحق به العقاب. و الاجرام الانقطاع عن الحق الی الباطل، و أصله الصرم تقول:
جرم الثمر یجرمه جرماً و جراماً إذا صرمه. و الجرم مصرم الحق بالباطل و أصله الصرم تقول:
جرم الثمر یجرمه جرماً و جراماً إذا صرمه. و الجرم مصرم الحق بالباطل و تجرمت السنۀ إذا تصرّمت قال لبید:
«2» دمن تجرّم بعد عهد انیسها حجج خلون حلالها و حرامها
قال الزجاج و الفراء: نزلت الآیۀ فی ثلاثۀ نفر فهزأ اثنان و ضحک واحد
__________________________________________________
. 1) سورة 2 البقرة آیۀ 52 )
« جرم » 2) اللسان )
. ص: 253
قال ابن إسحاق: کان الذي عفا عنه مخشی بن حصین الأشجعی حلیف بنی سلمۀ لأنه أنکر منهم بعض ما سمع فجعلت طائفۀ للواحد و
« وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَۀٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » یراد بها نفس طائفۀ. و أما فی اللغۀ فیقال للجماعۀ طائفۀ، لأنهم یطیفون بالشیء. و قوله تعالی
یجوز أن یراد به واحد علی ما فسرناه. «1»
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 67 ] ..... ص : 253
الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُ هُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ إِنَّ الْمُنافِقِینَ هُمُ
( الْفاسِقُونَ ( 67
أخبر اللَّه تعالی بأن المنافقین الذین یظهرون الایمان و یسرون الکفر بعضهم من بعض. و المعنی إن بعضهم یضاف الی بعض
بالاجتماع علی النفاق، کما یقول القائل لغیره: أنت منی و أنا منک و المعنی إن أمرنا واحد لا ینفصل. و قیل: بعضهم من بعض فیما
یلحقهم من مقت اللَّه و عذابه أي منازلهم متساویۀ فی ذلک. ثم أخبر أن هؤلاء المنافقین یأمرون غیرهم بالمنکر الذي نهی اللَّه عنه و
یعنی الأفعال الحسنۀ التی أمر اللّه بها و حث علیها، و انهم « وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ » توعد علیه من الکفر باللَّه و نبیه و جحد آیاته
یقبضون أیدیهم اي یمسکون أموالهم عن إنفاقها فی طاعۀ اللَّه و مرضاته و هو قول قتادة. و قال الحسن و مجاهد: أراد إمساکها عن
الإنفاق فی سبیل اللَّه.
و قال الجبائی: أراد به إمساك الایدي عن الجهاد فی سبیله اللَّه.
معناه ترکوا امر اللَّه یعنی صار بمنزلۀ المنسی بالسهو عنه فجازاهم اللَّه بأن صیرهم بمنزلۀ المنسی من ثوابه و « نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ » و قوله
رحمته، و ذکر ذلک لازدواج الکلام. و قال قتادة: اي نسوا من الخیر و لم ینسوا من الشر. ثم اخبر
__________________________________________________
1) سورة 24 النور آیۀ 2 )
ص: 254
الخارجون عن الایمان باللَّه و « هُمُ الْفاسِقُونَ » الذین یخادعون المؤمنین بإظهار الایمان مع ابطانهم الکفر « إِنَّ الْمُنافِقِینَ » تعالی فقال
برسوله و عن طاعاته.
صفحۀ 158 من 292
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 68 ] ..... ص : 254
( وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْکُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها هِیَ حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ ( 68
یعاقبون فیها أبد الآبدین و « نارَ جَهَنَّمَ » الذین یظهرون الإسلام و یبطنون الکفر « وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ » اخبر اللَّه تعالی بأنه
کذلک الکفار الذین یتولونهم، و هم علی ظاهر الکفر، فلذلک أفردهم بالذکر لیعلم أن الفریقین معاً یتناولهم الوعید و تقول: وعدته
بالشر و عیداً و وعدته بالخیر و عداً و أوعدته إیعاداً و توعدته توعداً فی الشر لا بالخیر، و واعدته مواعدة، و تواعدوا تواعداً و قوله
و « عَذابٌ مُقِیمٌ » مع ذلک « و لهم » یعنی نار جهنم و العقاب فیها کافیهم، و لعنهم اللَّه یعنی أبعدهم اللَّه من جنته و خیره « هِیَ حَسْبُهُمْ »
أي هی کفایۀ ذنوبهم، و وفاء لجزاء عملهم. و اللعن الابعاد من الرحمۀ عقاباً علی « هِیَ حَسْبُهُمْ » معناه دائم لا یزول و قیل معنی
المعصیۀ، و لذلک لا یقال لعن البهیمۀ کما لا یدعا لها بالعفو.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 69 ] ..... ص : 254
کَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کانُوا أَشَ دَّ مِنْکُمْ قُوَّةً وَ أَکْثَرَ أَمْوالًا وَ أَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ
( بِخَلاقِهِمْ وَ خُضْتُمْ کَالَّذِي خاضُوا أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 69
ص: 255
فی موضع نصب، و التقدیر احذروا أن یحل بکم من العذاب و العقوبۀ کالذین. و یحتمل أن یکون المراد « کالذین » الکاف فی قوله
وعدکم اللَّه علی الکفر کما وعد الذین من قبلکم، فشبه المنافقین فی عدولهم عن أمر اللَّه للاستمتاع بلذات الدنیا بمن قبلکم مع أن
عاقبۀ امر الفریقین یؤل الی العقاب مع أن الأولین کانوا أشد من هؤلاء قوة فی أبدانهم و أطول اعماراً و اکثر أموالا و أشد تمکیناً فلم
یقدروا ان یدفعوا عن نفوسهم ما حل بهم من عقاب اللَّه.
فالاستمتاع هو طلب المتعۀ و هی فعل ما فیه اللذة من المآکل و المشارب و المناکح. و معناه انهم تمتعوا « فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ » و قوله
بنصیبهم من الخیر العاجل و باعوا بذلک الخیر الآجل فهلکوا بشر استبدال، کما تمتعتم ایها المنافقون بخلاقکم اي بنصیبکم و الخلاق
النصیب سواء کان عاجلا او آجلا.
خطاب للمنافقین بأن قیل لهم خضتم فی الباطل و الکذب علی اللَّه کالذین تابعوهم علی ذلک من « وَ خُضْ تُمْ کَالَّذِي خاضُوا » و قوله
لأنهم کانوا أوقعوها علی خلاف ما أمرهم اللَّه به فلم یستحقوا علیها ثواباً بل استحقوا « حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ » المنافقین و غیرهم من الکفار
علیها العقاب، فلذلک کانوا خاسرین أنفسهم و مهلکین لها بفعل المعاصی المؤدي الی الهلاك و روي عن ابن عباس انه قال فی هذه
الآیۀ:
ما أشبه اللیلۀ بالبارحۀ کذلک من قبلکم هؤلاء بنو إسرائیل لشبهنا بهم لا أعلم إلا
انه قال (و الذي نفسی بیده لتتبعنهم حتی لو دخل الرجل منهم حجر ضب لدخلتموه) و مثله روي عن أبی هریرة عن النبی صلی الله
علیه و آله و عن أبی سعید الخدري مثله.
قوله تعالی:[سورة التوبۀ ( 9): آیۀ 70 ] ..... ص : 255
أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ قَوْمِ إِبْراهِیمَ وَ أَصْحابِ مَدْیَنَ وَ الْمُؤْتَفِکاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانَ اللَّهُ
( لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ( 70
ص: 256
صفحۀ 159 من 292
صورته صورة الاستفهام، و المراد به التقریر و التحذیر. « ألم » قوله « و ثمود » آیۀ فی الکوفی و البصري و آیتان فی المدنیین آخر الأولی
و إنما حسن فی الاستفهام أن یخرج الی معنی التقریر لأن الاحتجاج بما یلزمهم الإقرار به فقال اللَّه تعالی مخاطباً لنبیه: أ لم یأت هؤلاء
المنافقین الذین وصفهم خبر من کان قبلهم من قوم نوح و عاد و ثمود و قوم ابراهیم و أصحاب مدین، علی وجه الاحتجاج علیهم
فیتعظوا، لأن الأمم الماضیۀ و القرون السالفۀ إذا کان اللَّه تعالی إنما أهلکها و دمرها لتکذیبها رسلها کان ذلک واجباً فی کل أمۀ
یساوونهم فی هذه العلۀ، فأقل أحوالهم ألا یأمنوا أن ینزل بهم مثل ما نزل بأولئک. قال الرمانی: و الحکمۀ تقتضی إذا تساوي جماعۀ
فی استحقاق العقاب ان لا یجوز العفو عن بعضهم دون بعض مع تساویهم فی الأحوال. و انما یجوز العدول من قوم الی قوم فی
الواحد منا للحاجۀ و هذا یتم علی قول من یقول بالأصلح، و من لا یقول بذلک یقول: هو متفضل بذلک و له ان یتفضل علی من یشاء
و لا یلزم ان یفعل ذلک بکل مکلف.
وَ» قال الحسن و قتادة: هی ثلاث قرّیات لقوم لوط و لذلک جمعها بالألف و التاء. و قال فی موضع آخر « وَ الْمُؤْتَفِکاتِ » و قوله
أَتَتْهُمْ » فجاء به علی طریق الجنس. قال الزجاج: معناه ائتفکت بأهلها انقلبت. و مدین ابن ابراهیم اسم له. و قوله «1» الْمُؤْتَفِکَۀَ أَهْوي
معناه جاءت هؤلاء المذکورین الرسل من عند اللَّه معها حجج و دلالات علی صدقها فکذبوا بها فأهلکهم اللَّه، و « رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ
بأن « وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَ هُمْ یَظْلِمُونَ » اي لم یکن اللَّه ظالماً لهم بهذا الإهلاك « فَما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ » حذف لدلالۀ الکلام علیه. ثم قال
فعلوا من الکفر و المعاصی ما استحقوا به الهلاك.
__________________________________________________
1) سورة 53 النجم آیۀ 53 )
ص: 257